I profeti scrittori, testimoni di Dio di fronte a uomini ribelli.<\/p>\n\n\n\n
Torniamo ora agli \u201cultimi prof.\u201d o \u201cprof. scrittori\u201d. Chi sono? Come si caratterizza la loro esistenza?<\/p>\n\n\n\n
– Sono uomini che all\u2019improvviso sono stati scelti da Dio e inviati al popolo. Rivelaz. folgorante, parola che si impone, impulso irresistibile, visione: non ha molta importanza l\u2019evento che li ha messi in cammino. Di buon grado o controvoglia, hanno dovuto accettare la missione loro affidata.<\/p>\n\n\n\n
\u201cIl Signore Dio ha parlato, chi pu\u00f2 non profetare?\u201d Am 3,8. Si scoprono all\u2019improvviso posseduti dalla Parola stessa di Dio \u201cOracolo del Signore\u201d ripeteranno e proclameranno senza fine.<\/p>\n\n\n\n
– Possono essere umili popolani, alti personaggi di corte, sacerdoti: sono tutti strappati alla loro esistenza quotidiana, separati, gettati allo sbaraglio, staccati dal loro ambiente di origine. Diventano improvvisamente estranei ai loro stessi amici e familiari. Sono spinti a compiere azioni che scandalizzano; Is personaggio distinto, passeggia nudo per la citt\u00e0; il contadino Amos semina scompiglio nel santuario del <re, meta di pellegrinaggi; Osea si getta in un\u2019avventura matrimoniale che lo rende ridicolo; Ger. poi sembra sprofondare in un abisso di follia: agisce in maniera inopportuna, cammina con un giogo sulle spalle.<\/p>\n\n\n\n
– Devono ergersi coraggiosamente in faccia ai re, anche se non sono a priori contro la monarchia. Non \u00e8 stato un prof., Natan, ad annunciare a David che il suo regno sarebbe stato stabile per sempre? Tuttavia ricordando costantemente che solo Dio \u00e8 Re in Israele, i prof. denunciano i traviamenti dei suoi successori, uomini sempre tentati dal demone del potere. Il vero re secondo il progetto di Dio, dev\u2019essere tanto diverso dai dominatori della terra!<\/p>\n\n\n\n
– Devono poi continuamente prendersela con i rappresentanti del sacerdozio, denunciando il formalismo del culto e il carattere superstizioso di certi sacrifici. Ci\u00f2 non significa che i profeti rifiutino fondamentalmente l\u2019istituto sacerdotale (cultuale). Alcuni di loro sono d’altronde sacerdoti ed Ez., dopo la distruzione del tempio di Gerus. si dar\u00e0 premura di mostrare quale sar\u00e0 un giorno la vera liturgia. Ma si sentono in dovere di relativizzare radicalmente l\u2019istituzione dal momento che essa perde il suo significato originario. Aveva lo scopo di mantenere vivo lo spirito dell\u2019alleanza, di porre continuamente il popolo di fronte alla sua condizione di nomade e straniero sulla terra. Dovevano evitare che la spiritualit\u00e0 piombasse nell\u2019astrazione, mediante l\u2019incarnazione dei segni. Ma era ridotta ormai a nulla, dato che si era chiusa e portava a chiudersi in un sentimento di sicurezza fittizia. La si deve allora mettere sotto accusa.<\/p>\n\n\n\n
– Si pongono spesso in antitesi allo stesso popolo. Certamente, prendono posizione in favore dei poveri, degli oppressi, reagendo contro l\u2019ingiustizia sociale. Ma si scontrano altrettanto spesso con coloro che difendono, prendendoli in contropiede nei loro desideri. Non sono affatto rivoluzionari popolari come a volte li immaginiamo, proiettando su di loro le nostre idee moderne.<\/p>\n\n\n\n
– Il loro destino \u00e8 ancora + tragico, poich\u00e9 spesso si trovano in contraddizione anche con se stessi. Strappati al proprio io, non hanno pi\u00f9 un immediato riconoscimento di s\u00e9. Tra i \u201cprimi profeti\u201d, gi\u00e0 Mos\u00e8 aveva manifestato dolorosamente come la sua missione gli risultasse a volte insopportabile; Saul, sorpassato dal suo destino, era piombato nella pazzia. Tra i profeti, Osea \u00e8 condannato a vivere nell\u2019amarezza e nella vergogna. Isaia, una volta purificato, deve rompere con le abitudini del suo ambiente. Per quanto riguarda Geremia, non sar\u00e0 altro che una ferita mai rimarginata: dovr\u00e0 piegare il capo, vinto da Dio e stroncato dai compatrioti; ne avr\u00e0 a volte una repulsione fino alla nausea, nel suo cammino nella notte dell\u2019inspiegabile, nel silenzio, nella solitudine.<\/p>\n\n\n\n
– Tutti sono tuttavia guidati da una luce intravista in mezzo alle tenebre che li avvolgono. Sono mossi da un sentimento di un\u2019inspiegabile presenza di Dio e, di conseguenza, percepiscono una gioia che si dimostra + forte di ogni altra cosa. Sono certi dell\u2019assoluto, sentono la bont\u00e0 fondamentale del mondo, l\u2019armonia finale al di l\u00e0 delle presenti contraddizioni. Vivono pienamente la libert\u00e0 umana.<\/p>\n\n\n\n
Sono i compagni di Dio, con lui discutono, a volte lo contestano, ma ne sono soggiogati. Si riconoscono fondamentalmente amati anche quando ne sono spezzati. Pur nell\u2019opposizione, vivono in pienezza e, attraverso la loro esistenza, colgono la realizzazione del messaggio che annunciano al popolo eletto.<\/p>\n\n\n\n
Il messaggio essenziale dei profeti.<\/p>\n\n\n\n
Nella misura in cui \u00e8 possibile tentare di riassumere in poche righe la globalit\u00e0 del messaggio profetico come contributo al pensiero umano e religioso si potrebbe dire cos\u00ec: (Ez 20\u2026)<\/p>\n\n\n\n
A) Afferma una storia d\u2019amore fra Dio e il suo popolo.<\/p>\n\n\n\n
Il modo con cui l\u2019assoluto si rapporta all\u2019uomo non \u00e8 disincarnato. Si realizza in una storia: Per mezzo di una serie di avvenimenti l\u2019umanit\u00e0 diventa a poco a poco capace di accostarsi a un Dio che l\u2019ama. Tale storia pu\u00f2 essere paragonata a un dramma d\u2019amore: amore di un padre per il figlio, amore di uno sposo per la sposa.<\/p>\n\n\n\n
– Questo amore si \u00e8 manifestato in un preciso momento del passato di Israele: il tempo dell\u2019esodo. Era come il tempo della scelta, il tempo del fidanzamento, diranno alcuni profeti. Si \u00e8 trattato di una scelta puramente gratuita.<\/p>\n\n\n\n
E si conserva una profonda nostalgia di quest\u2019epoca. Alcuni si augurano che Dio riproduca la storia del passato, riconducendo il suo popolo nel deserto. Per altri si tratta solo di un\u2019immagine che permette di descrivere l\u2019avvenire.<\/p>\n\n\n\n
Attraverso molte prove, un amore un po\u2019 intiepidito ritrover\u00e0 l\u2019ardore della sua giovinezza.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019esodo di un tempo lascer\u00e0 il posto a un nuovo esodo, infinitamente + ricco del presente.<\/p>\n\n\n\n
– Nel passato, all\u2019epoca di Davide, sembra che l\u2019alleanza stipulata fra Dio e il suo popolo sia giunta a uno stato di armonia quasi perfetta: Anche se i profeti denunceranno l\u2019ambiguit\u00e0 dell\u2019istituzione monarchica, l\u2019epoca davidica rimarr\u00e0 per\u00f2 un punto di riferimento costante per far vedere quale possa essere il compimento della promessa fatta al tempo del fidanzamento: Dio aveva concesso la terra di Canaan; il popolo rispondeva con la lode.<\/p>\n\n\n\n
– Ma l\u2019epoca dei profeti mostra la crisi fra il popolo e il suo Signore, una crisi che si traduce, a livello religioso, in una molteplicit\u00e0 di culti che contraddicono il vero senso della condizione umana e, a livello morale, in un oblio della legge.<\/p>\n\n\n\n
La conseguenza \u00e8 un deteriorarsi dei rapporti fra gli uomini. Un popolo unico si \u00e8 diviso e lacerato. All\u2019interno di ogni Regno, domina l\u2019ingiustizia sociale. I messaggeri del Signore denunciano, nel suo nome, lo stato di cose, collegando ormai per sempre la vita di fede ad esigenza etica personale e sociale. I messaggeri del Signore (Am 5,14) denunciano, danno nuovo vigore e nuova risonanza all\u2019idea di colpevolezza. (Is 1,21 \u2013 Is 1,10)<\/p>\n\n\n\n
Il peccato \u00e8 descritto mediante varie immagini: \u00e8 infedelt\u00e0 e tradimento alla sposa amata: \u00e8 prostituzione.<\/p>\n\n\n\n
– Dio reagisce allora con ira. E\u2019 come uno sposo geloso della sua sposa. Castiga con durezza: una serie di sciagure (fame e sete Am 8,11)successive si conclude con la distruzione dei 2 regni e con l\u2019esilio. Il castigo non \u00e8 per\u00f2 una distruzione definitiva, bens\u00ec una prova, perch\u00e9 Dio \u00e8 fedele alla sua promessa. L\u2019amore di Dio verso il suo popolo non viene meno, ha un futuro. Il Signore si riserva un resto, costituito da quanti gli sono fedeli. (Is 4,2) Queste persone povere e umili, in quanto solidali con il popolo (So 3,11) sono il germe di una nazione che nascer\u00e0 dalle ceneri. In quel giorno, ricolmo del suo spirito, lo conoscer\u00e0 realmente. Sar\u00e0 il tempo dell\u2019incontro definitivo, il compito dell\u2019unione.<\/p>\n\n\n\n
B) Questa storia d\u2019amore riguarda tutti i popoli<\/p>\n\n\n\n
La storia d\u2019Israele non pu\u00f2 essere separata da quella di tutti gli altri popoli: Il popolo eletto \u00e8 il primogenito di tutti coloro che Dio vuole fare suoi figli.<\/p>\n\n\n\n
Amos per es. insegner\u00e0 chiaramente che la storia di Israele non \u00e8 l\u2019unica nel suo genere, Dio realizza altri esodi con altre nazioni.<\/p>\n\n\n\n
La maggior parte dei profeti, al contrario insiste sul carattere privilegiato del destino di Israele. Ci\u00f2 pu\u00f2 addirittura spingerli a reagire con estrema violenza contro gli altri, considerati come peccatori. Ma in definitiva si afferma sempre l\u2019idea secondo cui verr\u00e0 il momento in cui tutti i popoli si riconcilieranno attorno a Gerusalemme.<\/p>\n\n\n\n
Il particolarismo ebraico ha senso solo su uno sfondo universalistico cfr Is 19,23 \u2013 25. Israele \u00e8 testimone di Dio per tutti i popoli. Un libro come quello di Giona sar\u00e0 interamente centrato su quest\u2019idea. Sottolineer\u00e0 il rifiuto definitivo dello spirito campanilistico.<\/p>\n\n\n\n
Le varie nazioni possono essere usate da Dio come suoi strumenti. Compiono i suoi progetti sia castigando Israele colpevole sia, al contrario, provvedendo alla sua liberazione: Ciro, re di Persia, sar\u00e0 \u201cunto\u201d consacrato dal Signore.<\/p>\n\n\n\n
Ma sono solo mezzi in vista della definitiva ricostruzione di Israele. Per questo le nazioni restano tutte coinvolte sia per quanto concerne l\u2019ira che il perdono divini. Anch\u2019esse dovranno subire il castigo per le loro colpe, ma saranno finalmente aggregate all\u2019opera della misericordia.<\/p>\n\n\n\n
C) Si afferma corrente pensiero messianica.<\/p>\n\n\n\n
Quando i profeti cercano di intravvedere il futuro, cominciano a descriverlo a partire dalla realt\u00e0 presente. Si potrebbe allora dire che la loro prospettiva rimane \u201criformista\u201d: presto il mondo sar\u00e0 purificato dal male, ma rester\u00e0 fondamentalmente lo stesso. A poco a poco per\u00f2 si metter\u00e0 l\u2019accento sul suo rinnovamento: l\u2019attesa di un domani migliore si tramuta in aspirazione verso un vero e proprio capovolgimento dell\u2019esistenza.<\/p>\n\n\n\n
Autore di tale trasfigurazione dell\u2019esistenza sar\u00e0 Dio stesso: Un giorno, si imporr\u00e0 come re. E non in un giorno qualsiasi, ma nel \u201cgiorno\u201d per eccellenza. L\u2019espressione \u201cgiorno di JHWH\u201d riassumer\u00e0 ormai in una breve formula la speranza di Israele. Sar\u00e0 il tempo della distruzione dei nemici e del trionfo dei fedeli.<\/p>\n\n\n\n
Nella maggior parte dei casi, si pensa che Dio non agir\u00e0 direttamente, ma si servir\u00e0 di un personaggio privilegiato, eletto, un Messia. I prof. lo descrivono con tratti caratteristici diversi. Ora lo si vede come un bambino meraviglioso che diventer\u00e0 re portando a compimento l\u2019opera di Davide. A volte \u00e8 il servo, un servo che sar\u00e0 schiacciato dal peso dei peccati degli uomini, ma che infine trionfer\u00e0. Alter volte \u00e8 un essere prestigioso, che viene nella pienezza della sua maest\u00e0 a inaugurare sulla terra il regno di Dio. Bench\u00e9 non se ne veda con esattezza la fisionomia, si attende la sua venuta, perch\u00e9 allora la terra sar\u00e0 rinnovata e gli uomini trasformati.<\/p>\n\n\n\n
D) Attraverso tutte queste esperienze si fa strada una nuova visione di Dio.<\/p>\n\n\n\n
<con i profeti, l\u2019idea di Dio subisce una costante purificazione. Siamo ormai lontani da una concezione ancora primitiva di una potenza terribile, + o \u2013 identificata con le forze naturali, legata a un luogo preciso o a un popolo particolare. Grande era il timore di fronte a questa forza incomprensibile.<\/p>\n\n\n\n
Senza dubbio il Dio di Mos\u00e8 si era rivelato come diverso da questa immagine. Era il liberatore, colui che faceva vivere. La legge proibiva in maniera assoluta di farsi qualsiasi immagine di lui. Ma come sarebbe stato possibile questo, per uomini che ancora se lo potevano rappresentare solo attraverso i desideri a volte + primitivi? Vitello d\u2019oro o idoli traducevano un bisogno istintivo che si manifestava anche nello \u201cjahwismo\u201d. \u201cCome gli altri popoli\u201d si voleva un Dio chiaramente identificabile, che marciasse alla testa del suo popolo.<\/p>\n\n\n\n
Ormai si vede + chiaramente in Dio <il <creatore dell\u2019universo, il Signore di tutta la terra. Non \u00e8 + legato a un paese o a un gruppo particolare. E\u2019 lui che guida gli avvenimenti, agisce nel mondo esterno e, soprattutto, nell\u2019intimo del cuore dell\u2019uomo, rinnovandolo con il suo Spirito.<\/p>\n\n\n\n
E\u2019 Santo. Non semplicemente per il fatto che \u00e8 inaccessibile all\u2019uomo e che sfugge totalmente alla presa della magia, secondo il suo senso primitivo del termine santit\u00e0; ma perch\u00e9 \u00e8 \u201cperfetto\u201d, colui che compie in pienezza ci\u00f2 che l\u2019uomo pu\u00f2 solo intravvedere per mezzo dei valori morali. E\u2019 allo stesso tempo giustizia esigente e amore misericordioso, ira che distrugge e infinita pazienza.<\/p>\n\n\n\n
Si rivela nelle sue opere: nel mondo materiale, segno del suo amore, ma soprattutto negli avvenimenti di una storia nella quale si scopre la sua volont\u00e0 di far sorgere una nuova umanit\u00e0. Si manifesta infine nel cuore degli uomini, nei suoi eletti a cui fa udire la sua parola misteriosa.<\/p>\n\n\n\n
Un giorno si riveler\u00e0 pienamente, nello splendore della gloria, per mezzo del Messia.<\/p>\n\n\n\n
GEREMIA<\/p>\n\n\n\n
Anatot in Giuda, in questo piccolo villaggio, \u00e8 stato relegato da Salomone una famiglia sacerdotale decaduta. 1R 2, 26-27. Geremia \u00e8 forse nato da questa famiglia maledetta nel 645. Ci\u00f2 spiegherebbe la sua sensibilit\u00e0 e quel sentimento di essere straniero anche in mezzo a coloro che ama.<\/p>\n\n\n\n
Vive in un periodo oscuro<\/p>\n\n\n\n
Crisi regno di Giuda \u2013 Vassallo Assiria \u2013 Gi\u00e0 distrutto il Nord. Regressione della coscienza nazionale.<\/p>\n\n\n\n
Nel 640 re fanciullo Giosia \u2013 rinnovamento religioso (scoperta Dt). Giosia muore in battaglia 609<\/p>\n\n\n\n
31, 31 \u2013 34<\/p>\n\n\n\n
Ger. 1,4<\/p>\n\n\n\n
EZECHIELE<\/p>\n\n\n\n
Chebar \u2013 (Babilonia) 592 piccola comunit\u00e0 giudaica 597 deportata C\u2019\u00e8 un sacerdote Ezechiele.<\/p>\n\n\n\n
Notizia Sedecia si ribella a Nabucodonosor \u2013 regna la speranza. Gerus. La citt\u00e0 santa non pu\u00f2 cadere.<\/p>\n\n\n\n
No grida Ez: la causa \u00e8 perduta. E\u2019 imputridita all\u2019interno. Crisi = lungo processo degenerativo. Il Tempio non \u00e8 un talismano, ma un letamaio che il Signore sta per abbandonare.<\/p>\n\n\n\n
Il futuro non \u00e8 pi\u00f9 a Gerus. Ma qui in esilio<\/p>\n\n\n\n
Ezechiele non si limita a parlare<\/p>\n\n\n\n
Mangia il libro \u2013 amaro\/dolce 3.22 Muto<\/p>\n\n\n\n
Ez 1: Visione mistica della Merkaba = ingranaggi del cosmo.<\/p>\n\n\n\n
Ez. colmato di visioni, accesso al mistero dei misteri, apocalissi.<\/p>\n\n\n\n
Ez tace 1, 28 bocconi: bocca ermeticamente chiusa \u2013 Un bel cafone \u2013 Midrash<\/p>\n\n\n\n
Is = cittadino rispettoso dell\u2019etichetta<\/p>\n\n\n\n
Ez: mezzi pi\u00f9 classici<\/p>\n\n\n\n
2, 1 \u2013 7 : Dio incarica Ez di una missione <missione di rara semplicit\u00e0.<\/p>\n\n\n\n
Proclamare 4 parole ebraiche 2, 4 \u201cCos\u00ec dice il Signore\u201d non una di + non una di -.<\/p>\n\n\n\n
\u201cDice il Signore\u201d ci si aspetterebbe due punti \u201c \u201c = contenuto.<\/p>\n\n\n\n
Ma il discorso si ferma qui. Poco importa il contenuto, v.5 poco importa al reazione degli uomini, l\u2019essenziale \u00e8 che le 4 parole siano dette<\/p>\n\n\n\n
Non si pu\u00f2 agevolare di + il compito del prof. Non deve trarre alcuna conseguenza.<\/p>\n\n\n\n
Ez accetta? Ha paura v.6 \u201cnon li temere\u201d. Io sono con te,. L\u2019importante \u00e8 dire 4 parole.<\/p>\n\n\n\n
Ez rifiuta \u2013 passivit\u00e0 e silenzio.<\/p>\n\n\n\n
4 parole sono ampiamente di troppo. Chiude le labbra<\/p>\n\n\n\n
Parole che si mangiano.<\/p>\n\n\n\n
Terza sequenza inattesa e originale<\/p>\n\n\n\n
Cfr altri 3 v. II\u00b0 cap. e 3, 1-3 logofagia.<\/p>\n\n\n\n
Ger 15,16 (meno pittoresco)<\/p>\n\n\n\n
Scena insolita<\/p>\n\n\n\n
1) Rigorosa apatia di Ez. Dio gli \u201cforza la mano\u201d o meglio la bocca che si dissigilla per mangiare il rotolo. N\u00e9 parola, n\u00e9 grido, n\u00e9 interiezione.<\/p>\n\n\n\n
Alcuna manifestazione sonora.<\/p>\n\n\n\n
Ez. \u00e8 diviso in 2<\/p>\n\n\n\n
a) intenso ribollimento del suo io profondo<\/p>\n\n\n\n
b) rigida apatia del suo silenzio.<\/p>\n\n\n\n
2) Forse Ez non era preparato?<\/p>\n\n\n\n
3, 4-9 la vocazione si prende come<\/p>\n\n\n\n
2, 3-7: Dio si rivolge di nuovo a un uomo di cui pu\u00f2 sperare di aver vinto la resistenza.<\/p>\n\n\n\n
Ma l\u2019effetto tonico della logofagia \u00e8 nullo.<\/p>\n\n\n\n
A v. 3,9 come al v. 7 (cap.2)<\/p>\n\n\n\n
Apatia totale<\/p>\n\n\n\n
Una statua di pietra<\/p>\n\n\n\n
Dio ricorre a un nuovo procedimento, \u00e8 il IV\u00b0. Nuova tappa vocazionale 3, 10-16<\/p>\n\n\n\n
Dio si aspetta che il prof. pronunci le 4 parole solenni e fatidiche. Colorazione. Il messaggio deve recarlo altrove, dai suoi fratelli. Cambiamento di luogo in un villaggio ancora sul fiume Chebar (15)<\/p>\n\n\n\n
Fin qui Ez \u00e8 solo davanti a Dio<\/p>\n\n\n\n
Ora \u00e8 circondato da una comunit\u00e0 (riscalderanno il cuore di ghiaccio di Ez? Non dir\u00e0 agli uomini qc?<\/p>\n\n\n\n
Silenzio di 7 giorni (come stordito)<\/p>\n\n\n\n
Fin qui statua di pietra davanti a Dio<\/p>\n\n\n\n
Ora statua di sale fra i suoi fratelli<\/p>\n\n\n\n
Dio gli ricorda che \u00e8 uomo, non cosa: uomo con l\u2019arma stupenda della responsabilit\u00e0<\/p>\n\n\n\n
Profeta vocazione alla responsabilit\u00e0<\/p>\n\n\n\n
3,16 Sentinella 17 e 18 Avvertire<\/p>\n\n\n\n
Ogni negligenza ha conseguenze catastrofiche<\/p>\n\n\n\n
Il destino degli uomini \u00e8 nelle sue mani.<\/p>\n\n\n\n
33,1-9 suona lo sofar = pericolo mortale per la citt\u00e0.<\/p>\n\n\n\n
Giona sbadiglia nella tempesta<\/p>\n\n\n\n
Ez \u00e8 assopito, russa profondamente davanti al pericolo<\/p>\n\n\n\n
Dio fa suo il silenzio di Ez 3,25\u202627<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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