ESODO<\/p>\n\n\n\n
Bagot<\/p>\n\n\n\n
Aspirazione universale di libert\u00e0 Liberazione \u2013 Situazioni intollerabili poi succede qualcosa: cambiamento politico, sconvolgimento rapporti personali o sociali. Finalmente si potr\u00e0 vivere.<\/p>\n\n\n\n
Quanti fanno unna simile esperienza, si scoprono all\u2019improvviso fratelli. Mossi dallo stesso entusiasmo, comunicano tra di loro. Ma ogni liberazione non \u00e8 solo un sogno, ben presto svanito. Certamente possono essere spezzate dure catene. Tuttavia chi se ne \u00e8 liberato scopre di restare ancora condizionato da molti altri legami. Inoltre i fratelli di un momento si scoprono cos\u00ec lontani gli uni dagli altri. Molte cose ancora li separano, li contrappongono addirittura. C\u2019\u00e8 una bella differenza fra la liberazione e il mondo pienamente riconciliato!<\/p>\n\n\n\n
Ma non importa. La speranza risorge costantemente. L\u2019evento liberatore s\u2019\u00e8 messo in marcia. Il suo ricordo spinge verso un futuro aperto. Non \u00e8 forse il pegno che la situazione + disperata potr\u00e0 un giorno trasformarsi?<\/p>\n\n\n\n
E se questo cammino in avanti, di liberazione in liberazione, fosse il segno stesso dell\u2019agire di Dio all\u2019interno dell\u2019uomo? Se la percezione, sempre da approfondire, di ci\u00f2 che pu\u00f2 essere la vera liberazione, fosse la traccia della sua azione per far nascere l\u2019uomo vero, pienamente riconciliato con gli altri, con se stesso, come conseguenza della riconciliazione con Dio finalmente conosciuto nella verit\u00e0?<\/p>\n\n\n\n
E\u2019 questo il senso dell\u2019Esodo.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019Esodo: la certezza che Dio ha agito all\u2019interno di una liberazione umana.<\/p>\n\n\n\n
Come \u00e8 possibile parlare ancora oggi dell\u2019Esodo?<\/p>\n\n\n\n
Non si tratta di un avvenimento lontano nel tempo, di un racconto in cui si mescolano storia e leggenda? Che portata pu\u00f2 avere questo \u201cfatto di cronaca\u201d che in fondo tocca solo un piccolo gruppo umano senza grande importanza? La nostra epoca conosce cambiamenti ben pi\u00f9 grandi. Da dove deriva il fascino dei questa storia lontana?<\/p>\n\n\n\n
Riportiamoci all\u2019assemblea di Sichem, al cap.24 del libro di Giosu\u00e8 (cfr Gn). In quella localit\u00e0 situata al centro attuale della Palestina, verso il 1200 a.C. si incontrano varie trib\u00f9 semite. Hanno tutte origine quasi comune, dedite alla vita nomade. Di solito si accampano alle porte delle citt\u00e0 cananee, alla ricerca dei pascoli migliori per le loro greggi.<\/p>\n\n\n\n
Alcuni di questi gruppi si sono insediati da tempo nel paese. Altri vi sono appena arrivati. Provengono dall\u2019Egitto dove in passato erano scesi i loro antenati a causa di carestie legate a periodi di grande siccit\u00e0. Ora questo ritorno dall\u2019Egitto si \u00e8 effettuato in condizioni incredibili. Costituisce una vera e propria liberazione.<\/p>\n\n\n\n
Si pu\u00f2 peraltro pensare che vi siano stati vari ritorni dall\u2019Egitto. Varie liberazioni.<\/p>\n\n\n\n
Un primo gruppo sembra essere stato cacciato dal paese del faraone. Il fatto potrebbe salire al XV\u00b0 sec. a.C. e essere la conseguenza di una reazione egiziana contro gli Hyksos, semiti stranieri che a poco a poco avevano preso il potere nell\u2019impero. Presi nel turbine di questi movimenti di popolazioni, alcuni ebrei si sarebbero allora assediati nell\u2019oasi di Kades, nel sud della Palestina, dove avrebbero + tardi, incontrato il secondo gruppo.<\/p>\n\n\n\n
Per questi ultimi, la partenza, avvenuta verso il sec. XIII\u00b0, avrebbe assunto la forma di fuga. Erano fuggiti di nascosto, di notte da un paese in cui erano diventati schiavi, costretti ai lavori forzati per le grandi costruzioni faraoniche. Gli ebrei, guidati da Mos\u00e8, sono stati inseguiti dai loro oppressori e solo per miracolo sono riusciti a sfuggire al pericolo di essere presi. Sono tornati nel paese di Canaan per una via traversa che li ha portati in mezzo al deserto del Sinai.<\/p>\n\n\n\n
Quanti hanno vissuto questa avventura sono animati in ogni caso da una stessa certezza: \u00e8 Dio che ha agito, un Dio che si chiama JHWH. Egli ha realizzato la promessa fatta agli antichi patriarchi: quella di dare una terra a coloro che ha costituito suoi alleati: Ma, in cambio, chiede che si leghino solo a lui e che osservino la sua legge.<\/p>\n\n\n\n
Tra coloro che ascoltano questi racconti, molti hanno dimenticato il Dio degli antenati e si sono legati agli dei del luogo. Ma l\u2019entusiasmo dei nuovi alleati li convince. Si legheranno ormai a JHWH, e la storia dei loro fratelli diventa la loro storia. Si tracciano le linee di un\u2019epopea comune a tutti vi si riconoscano.<\/p>\n\n\n\n
Un racconto arricchito lungo il tempo.<\/p>\n\n\n\n
Nei secoli seguenti, questa epopea, ripetuta costantemente, sar\u00e0 riformulata. Vari racconti all\u2019inizio distinti, saranno fusi in un tutto sempre + organico. Questo complesso verr\u00e0 inoltre arricchito dalle interpretazioni che si daranno alle antiche storie, alla luce di avvenimenti + recenti. Alcuni documenti scritti fisseranno le tradizioni , quello dello Jahvista, quello dell\u2019Elohista, poi, al tempo dell\u2019esilio, il documento sacerdotale (cfr. introd. Pentateuco). Il libro attuale dell\u2019Esodo ci offre una sintesi che porta a conclusione questa lunga evoluzione di ricordi.<\/p>\n\n\n\n
Certamente, tale sintesi finale non pu\u00f2 essere considerata come un libro storico, nel senso moderno del termine. Succede + di una volta che alcune leggende si mescolino a ricordi autentici. La certezza che ci\u00f2 che \u00e8 avvenuto \u00e8 opera di Dio porta a presentazioni schematiche dei fatti o ad amplificazioni che trasformano un avvenimento, forse di secondaria importanza, in epopea. Le scienze storiche attuali permettono tuttavia di confermare il valore globale del racconto. Attraverso avvenimenti del tutto reali, probabilmente sotto il regno del Faraone Ramses II\u00b0 \/1250 a.Cr.), un gruppo umano \u00e8 pervenuto all\u2019idea di un Dio che opera all\u2019interno della storia.<\/p>\n\n\n\n
Tale storia pu\u00f2 senza dubbio essere considerata solo come un piccolo fatto politico riguardante un gruppo limitato. In realt\u00e0, \u00e8 diventata un germe straordinario, che porta a reinterpretare tutta l\u2019esistenza umana.<\/p>\n\n\n\n
Il significato dato a una prima liberazione si \u00e8 in seguito allargato fino ad abbracciare tutte le altre liberazioni di cui si \u00e8 intravvista la necessit\u00e0, man mano che continuava l\u2019avventura inaugurata al momento dell\u2019Esodo. La sofferta privazione di una propria terra si \u00e8 trasformata nel desiderio di un luogo in cui fosse finalmente possibile vivere in pienezza. E\u2019 allora apparso evidente essere questo il senso della promessa divina. La meditazione giudaica porter\u00e0 a considerare l\u2019Esodo come l\u2019inizio di una liberazione + radicele che pu\u00f2 riguardare, questa volta, tutta l\u2019umanit\u00e0. La riflessione cristiana, a sua volta, intender\u00e0 ancora approfondire quell\u2019antico episodio: sullo sfondo della storia di Ges\u00f9, lo rilegger\u00e0 come una prima pasqua che fonda la citt\u00e0 universale degli uomini finalmente capaci di riconoscersi nell\u2019amore, poich\u00e9 avranno scoperto in Cristo il vero volto di Dio.<\/p>\n\n\n\n
Che importanza pu\u00f2 avere il carattere ingenuo dell\u2019Es. paragonato ad altri es. Il vero problema \u00e8: la fede che, un tempo, anim\u00f2 alcune trib\u00f9, intravvedere un al di l\u00e0 sconfinato, pu\u00f2 ancora farci cogliere un al di l\u00e0 rispetto al cammino umanit\u00e0 in cerca terra promessa? Si tratta, in altre parole, di sapere se la storia umana \u00e8 sempre il luogo dell\u2019incontro con Dio.<\/p>\n\n\n\n
Mos\u00e8, l\u2019uomo di Dio<\/p>\n\n\n\n
E\u2019 impossibile presentare il libro dell\u2019Es. senza soffermarsi che domina in tutta questa avventura: Mos\u00e8.<\/p>\n\n\n\n
Alcuni storici del passato hanno voluto minimizzare il suo ruolo, o addirittura negare la sua esistenza: si tratta solo di un mito. Oggi, al contrario, le ricerche storiche gli ridanno importanza. Si sa, certamente, che nel racconto della sua vita sono stati introdotti alcuni tratti legendari: Ma la loro ragion d\u2019essere \u00e8 proprio quella di esaltare una persona di cui non \u00e8 possibile esprimere tutta la grandezza, a tal punto ha segnato la storia del suo popolo, e quella umana in generale.<\/p>\n\n\n\n
Mos\u00e8 \u00e8 innanzitutto l\u2019uomo di Dio. In lui si \u00e8 rinnovata l\u2019esperienza religiosa umana. Afferrato da un assoluto che gli ha detto: \u201cIo sono il tuo Dio\u201d, rest\u00f2 ormai posseduto da questa presenza vivente. Neppure a lui, come a nessun uomo, fu dato di vedere Dio faccia a faccia. Ma la B. ci dice che JHWH gli si manifest\u00f2 \u201cdi spalle\u201d e che egli non cess\u00f2 di risplendere per questa visione indiretta dell\u2019Onnipotente. Ha innanzitutto scoperto Dio nella privazione del deserto. Ma, in seguito, continuer\u00e0 a ritrovarlo all\u2019interno di un altro deserto, non meno arido del primo: quello dell\u2019avventura collettiva che dovette guidare vivendo in una solitudine non meno grande di quella precedente: quella dell\u2019incomprensione, della lotta contro i desideri di una massa cieca. Divenne cos\u00ec il tipo del mistico e insieme dell\u2019uomo di azione.<\/p>\n\n\n\n
Mos\u00e8 \u00e8 l\u2019uomo di un popolo: Egli, che le circostanze avevano predisposto a dimenticare la sua identit\u00e0 ebraica e a diventare un uomo di potere \u201cricuperato\u201d dalla classe faraonica dominante, riscopr\u00ec all\u2019improvviso la sua gente: \u201cSi rec\u00f2 dai suoi fratelli\u201d (Es.2. 11): visita sconvolgente, che lo legher\u00e0 per sempre ad essi. Sar\u00e0 totalmente solidale con loro, rifiutando anche la proposta divina di sterminare quel gruppo ribelle e di ricominciare l\u2019avventura da zero.<\/p>\n\n\n\n
Divent\u00f2 anche, di conseguenza, l\u2019uomo della fraternit\u00e0 universale. Se infatti Israele riconosce il vero significato della liberazione che ha sperimentato, non pu\u00f2 essere ormai che colui che libera gli altri, i poveri, gli stranieri. Ormai, e per sempre, l\u2019uomo ha acquistato un valore.<\/p>\n\n\n\n
Mos\u00e8 \u00e8 infine l\u2019uomo della Tor\u00e0 una Tor\u00e0 che \u00e8 molto di + di ci\u00f2 che pu\u00f2 significare il termine italiano \u201clegge\u201d con cui si traduce la parola ebraica.<\/p>\n\n\n\n
La Tor\u00e0 \u00e8 un nuovo orientamento della vita, segnato dalla scoperta che un uomo liberato non pu\u00f2 pi\u00f9 vivere come gli altri. E\u2019 la possibilit\u00e0 aperta di partecipare alla vita stessa di Dio che agisce nel mondo. Consiste infine in una chiamata fondamentale alla santit\u00e0. Consegnando questa Tor\u00e0, Mos\u00e8 ha la convinzione di aver dato agli uomini la chiave stessa dell\u2019avventura umana.<\/p>\n\n\n\n
Da Mos\u00e8 a Ges\u00f9.<\/p>\n\n\n\n
Nonostante i conflitti che, in seguito, potranno opporre giudei e cristiani a proposito dell\u2019interpretazione della legge mosaica e, attraverso di essa a proposito dei ruoli rispettivi di Mos\u00e8 e di Ges\u00f9, ma i cristiani accetteranno di rompere il vincolo che li lega all\u2019antenato del popolo ebraico. Per essi, egli rimarr\u00e0 sempre il fedele per eccellenza, l\u2019uomo della fede totale in Dio. Non potr\u00e0 mai venir meno il riferimento a lui, come faceva gi\u00e0 Cristo. Proprio nel momento in cui presentava il suo insegnamento, Ges\u00f9 aveva dichiarato di non aver niente altro che portare a compimento la Tor\u00e0. E durante la sua vita non ha forse portato a compimento il cammino un tempo inaugurato da Mos\u00e8, pervenendo a quel traguardo che rappresenta la pienezza della promessa.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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