Lo scriba ebreo (a cui dobbiamo il Pentateuco nella sua forma attuale) non ha redatto il testo a partire dal nulla. Ha fuso insieme vari documenti scritti, i quali, a loro volta, erano il riflesso di tradizioni + antiche, ognuna con una propria ricchezza.<\/p>\n\n\n\n
I primi documenti risalgono al X\u00b0 sec. a Cr. Tutto fa pensare che siano stati redatti alla corte del re Salomone, nel sud del paese. Il redattore si basa su racconti anche + antichi, spesso legati alla regione; a santuari o + semplicemente a curiosit\u00e0 naturali. Ma l\u2019agiografo del X\u00b0 sec. non si accontenta di accostare l\u2019una all\u2019altra varie tradizioni. Le organizza secondo un preciso filo conduttore, destinato a mettere in evidenza un\u2019idea centrale: quella di un Dio che fa un\u2019alleanza del tutto particolare con il suo popolo e con la famiglia di Davide.<\/p>\n\n\n\n
Senza dubbio nel Pentateuco non si tratta ancora di una monarchia, che verr\u00e0 molto + tardi. Ma quando, per es. il narratore racconta la benedizione di Dio ad Abramo in Gn 12,3, ha gi\u00e0 in mente il popolo attuale e i suoi capi, Davide, Salomone e la sua discendenza.<\/p>\n\n\n\n
Una tale prospettiva potrebbe essere fonte di particolarismo, se non addirittura di razzismo. Se Dio si \u00e8 cos\u00ec scelto un gruppo particolare, che ne \u00e8 degli altri? I testi dei primi cap. Gn che vengono da questo narratore non presentano forse l\u2019umanit\u00e0 che sprofonda nella divisione e nel male (basti pensare per es. Torre di Babele)? In realt\u00e0 niente di tutto questo. Dio \u00e8 sempre colui che fa grazia all\u2019uomo. In questo Abramo ( e + tardi la fam. Davidica) non fa che inaugurare una storia della salvezza che riguarda in fondo tutti gli uomini.<\/p>\n\n\n\n
Allora il popolo e lo stesso re devono stare in guardia. La promessa divina riguarda primariamente loro, ci\u00f2 non significa che essa sia pienamente realizzata. E\u2019 aperta su un futuro ancora lontano. Nel frattempo \u00e8 sempre possibile tradire, e l\u2019autore non si fa scrupolo di manifestare, con i suoi scritti come i patriarchi e lo stesso Mos\u00e8 siano lontani dall\u2019aver risposto perfettamente alla chiamata di Dio. Israele ha una responsabilit\u00e0 verso tutti gli uomini. Questo va tenuto sempre presente.<\/p>\n\n\n\n
Nel racconto antico, Dio \u00e8 presentato come molto vicino all\u2019uomo, addirittura familiare. Scende<\/p>\n\n\n\n
a vedere che cosa succede sulla terra, parla con i suoi amici. Perch\u00e9 aver paura di presentarlo in maniera cos\u00ec umana, se ci\u00f2 permette di far capire fino a che punto egli si interessi dell\u2019uomo?<\/p>\n\n\n\n
Questo Dio ha un nome preciso, molto prima della rivelazione del Sinai. E\u2019 IHWH. Poich\u00e9 lo chiamano sempre in questo modo, il redattore del X\u00b0 sec. \u00e8 oggi indicato con il nome di \u201cjahvista\u201d.<\/p>\n\n\n\n
Il secondo doc. scritto di cui si pu\u00f2 individuare l\u2019influsso sulla B. attuale \u00e8 apparso molto + tardi, probabilmente tra l\u2019850 e il 750 a.C. Proviene dal Nord della Palestina, regione che, a quell\u2019epoca, si era gi\u00e0 separata dal Regno di Davide e di Salomone.<\/p>\n\n\n\n
Non era + sentito il problema di mettere in risalto la funzione religiosa della famiglia regale. Nel Nord, al contrario, \u00e8 presente una corrente molto critica rispetto a essa. I personaggi che contano sono i profeti, personalit\u00e0 religiose nate dal popolo e che dispongono di un\u2019autorit\u00e0 a volte molto rilevante su questo o quel gruppo particolare. In tal modo vengono descritti anche Abramo e Mos\u00e8.<\/p>\n\n\n\n
Il profeta \u00e8 un intermediario fra Dio e l\u2019uomo. Nel documento del Nord, Dio \u00e8 infatti presentato come molto lontano dall\u2019uomo. Si manifesta solo indirettamente per mezzo di miracoli o di suoi particolari inviati, angeli o uomini. E\u2019 trascendente. Non gli si pu\u00f2 peraltro attribuire fin dal principio i suo vero nome: \u00e8 semplicemente \u201cDio\u201d \u2013 \u201cElohim\u201d. Nome dato dal redattore.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019Elohista \u00e8 molto legato alle tradizioni particolari locali. Raccontando gli avvenimenti passati, mostra l\u2019origine di certe \u201cdevozioni\u201d legate a luoghi precisi. Per questo accentua il carattere miracoloso, meraviglioso di tali avvenimenti.<\/p>\n\n\n\n
Gli \u00e8 estranea la preoccupazione dello Jhavista: fornire un grande affresco spirituale, in cui la storia del popolo di Dio viene a inserirsi all\u2019interno di una visione globale del destino dell\u2019umanit\u00e0.<\/p>\n\n\n\n
Accentua particolarmente la sottolineatura aspetto morale. Si tratta di obbedire a Dio, di temerlo, non per paura ma per rispetto. Perci\u00f2 \u00e8 necessario prendere molto sul serio la legge. In questa prospettiva, Israele non \u00e8 autorizzato a credere di essere automaticamente superiore agli altri. Lo stesso Abramo si \u00e8 trovato in una situazione molto umiliante nei confronti re pagano Abimelech: spinto dalla paura, gli aveva mentito, costringendo in qualche modo quel re a violare, senza saperlo, una legge importante. Dio stesso ha rivelato la verit\u00e0 a quel pagano in buona fede.<\/p>\n\n\n\n
Con ogni probabilit\u00e0 \u00e8 stato proprio l\u2019\u201dElohista a riportare il testo del decalogo e del \u201cCodice Alleanza\u201d. Queste 2 raccolte di leggi appartengono alla tradiz. Nord e corrispondono idea chiave: tutta la vita deve svolgersi sotto lo sguardo di Dio.<\/p>\n\n\n\n
Ben presto il docum. Eloih. \u00e8 stato fuso in un tutto unico con il docum. Jahv. Nonostante la divisione del paese in 2 gruppi politici, si conserva la coscienza fondam. Di un comune destino: l tradizione particolare di alcuni diventa allora parte di un\u2019eredit\u00e0 comune. Tale fusione spiega la ripartizione (e volte le versioni un po\u2019 diverse) di certe storie.<\/p>\n\n\n\n
Il redattore del nuovo testo non era affatto preoccupato di offrire un racconto perfettamente coerente e materialmente esatto del passato, bens\u00ec intendeva permettere a tutti di utilizzare le tradizioni particolari di ciascuno.<\/p>\n\n\n\n
Di questo documento diremo qui poche cose.<\/p>\n\n\n\n
Nel complesso del Pentateuco, si presenta innanzitutto sotto forma unitaria e forma il libro stesso chiamato Dt. Influenza solo in maniera relativa la redazione degli altri libri.<\/p>\n\n\n\n
Ha origine nel Nord del paese. Dopo la caduta di Samaria capitale del Regno settentrionale (721 a.C.) si cerca di spiegare come sia stata possibile una simile catastrofe. La riflessione sfocia in una dichiarazione di questo genere: \u201cMos\u00e8 ci aveva avvertiti, ci aveva indicato una strada che non abbiamo seguita\u201d.<\/p>\n\n\n\n
Ma era ormai troppo tardi per il Nord. Nel Sud, per\u00f2, il libro che ebbe origine da questa presa di coscienza, provoc\u00f2 un sussulto. Durante il regno di Giosia tra il 640 e il 609, fu ritrovato, dimenticato in un angolo del Tempio di Gerusalemme. Venne allora organizzata una celebrazione eccezionale della pasqua, durante la quale fu riletto pubblicamente. Da allora entr\u00f2 a far parte della eredit\u00e0 religiosa di Israele.<\/p>\n\n\n\n
Il suo influsso and\u00f2 sempre + aumentando e si continu\u00f2 a rimaneggiare il testo per arricchirlo, quando la caduta di Gerusalemme e, poi, la deportazione in Babilonia provocarono una nuova e + profonda riflessione.<\/p>\n\n\n\n
Il Dt \u00e8 l\u2019affermazione costantemente ribadita che la fedelt\u00e0 a Dio suppone l\u2019obbedienza della legge. Non che Dio sia un tiranno esigente! E\u2019, al contrario, un Dio che ama e che, per amore ha scelto il suo popolo e stretto alleanza con lui: E\u2019 quindi necessario essere fedeli alle clausole del contratto!<\/p>\n\n\n\n
Questo libro ha un importante aspetto culturale. Insegna come comportarsi davanti a Dio nella preghiera e nelle celebrazioni. Ma contiene anche un vero e proprio codice sociale. Non si pu\u00f2 separare la vita profana da quella religiosa: l\u2019una \u00e8 strettamente legata all\u2019altra.<\/p>\n\n\n\n
Nel Sud a Gerusalemme vi \u00e8 anche una tradizione riguardante il culto e la legge. I sacerdoti, custodi del Tempio, hanno un loro punto di vista sulla storia passata e sugli avvenimenti presenti: poich\u00e9 Dio \u00e8 santo, il popolo di Dio deve essere santo. Tutto ci\u00f2 che \u00e8 avvenuto e avvenne \u00e8 allora presentato come orientato verso questa conclusione.<\/p>\n\n\n\n
La caduta di Gerusalemme e la distruzione del Tempio hanno dato nuovo impulso alla riflessione. Era necessario aiutare il popolo smarrito a trovare alcune regole chiare per vivere nella nuova situazione; e se, per il momento, non era + possibile celebrare il culto, si poteva almeno immaginare ci\u00f2 che questo culto doveva essere, per rispondere alle aspettative divine.<\/p>\n\n\n\n
Globalmente, si intende dare quindi al popolo la coscienza della propria dignit\u00e0 e identit\u00e0, ricordandogli il fatto che costituisce una comunit\u00e0 di sangue (di qui l\u2019importanza delle genealogie). Gli si ricordano i segni di appartenenza al gruppo: la circoncisione, il sabato. Gli si richiama inoltre alla memoria il passato, insistendo su alcuni fatti che, a cose ormai successe sembrano significativi. Cos\u00ec Abramo \u00e8 stato innanzitutto straniero nel paese di Canaan. La sua presa di possesso della terra \u00e8 stata, agli inizi, molto modesta. Per quanto riguarda l\u2019esodo, si \u00e8 trattato di un avvenimento meraviglioso che nessuno poteva aspettarsi.<\/p>\n\n\n\n
Dio ha fatto uscire il suo popolo dall\u2019Egitto come in processione, lo stesso Mar Rosso si \u00e8 diviso. Non si deve quindi disperare. Al contrario si deve avere una visione aperta del Dio che fa vivere! (e la tradizione sacerdotale \u00e8 all\u2019origine del primo cap. della Gn in cui si afferma con forza: \u201cDio disse\u2026. E cos\u00ec avvenne!). Tale percezione molto ricca e molto forte dell\u2019azione divina pu\u00f2 ridare coraggio a una comunit\u00e0 in crisi. Ma non trascura peraltro le prescrizioni di dettaglio sulla linea di tutto l\u2019antico culto al Tempio di Gerusalemme, si perfeziona la riduzione di un codice minuzioso di riti concernenti il culto futuro: il Levitico.<\/p>\n\n\n\n
I primi cinque libri della B. costituiscono ci\u00f2 che il giudaismo chiama la Tor\u00e0, la legge.<\/p>\n\n\n\n
Il termine italiano \u00e8 per\u00f2 ben lontano dal rendere tutto il significato della parola ebraica.<\/p>\n\n\n\n
Essendo essenzialmente giuridico, evoca un\u2019idea di costrizione, ma non quella di senso.<\/p>\n\n\n\n
Accettare la Tor\u00e0 significa acconsentire a ordinare la propria vita in funzione di un dio che fa vivere, che libera, che chiama gli uomini a formare un popolo unito, che promette loro un futuro, che gli invita a diventare santi come egli \u00e8 santo.<\/p>\n\n\n\n
Pi\u00f9 tardi Ges\u00f9 dir\u00e0 di essere venuto a portare a compimento questa Tor\u00e0 e che neppure una sua lettera pu\u00f2 essere soppressa. In realt\u00e0 \u00e8 venuto a rivelare sua pienezza, che era ancora nascosta.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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