{"id":369,"date":"2020-10-24T09:27:35","date_gmt":"2020-10-24T09:27:35","guid":{"rendered":"https:\/\/www.sentierietracce.it\/dongiuseppe\/?p=369"},"modified":"2020-10-24T09:28:00","modified_gmt":"2020-10-24T09:28:00","slug":"lesodo-egiziano","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.sentierietracce.it\/dongiuseppe\/?p=369","title":{"rendered":"L\u2019ESODO EGIZIANO"},"content":{"rendered":"\n<p><strong>L\u2019ESODO EGIZIANO<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p><strong>14.1.99<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p>La grande storia d\u2019Israele inizia come popolo in Egitto. La storia di Giacobbe-Giuseppe introduce la descrizione della condizione della schiavit\u00f9 egiz. Di Israel , e la giustifica. A 400 anni di distanza da Abramo Gn 15,13: At 7,6 \u201csorse sull\u2019 Egitto un nuovo re che non aveva conosciuto Giuseppe Es1,8 At7,18. Il sogno ecumenico escatologico de Commonwealth delle nazioni in Egitto, intorno a Giuseppe + 12 capitrib\u00f9 di Israele \u00e8 presto svanito. Il popolo di Dio si trova in balia dei rivolgimenti e del succedersi delle dinastie umane mondane. Il realismo storico d\u2019Israele si esprime nella convinzione che solo sulla terra della promessa, libero dal servizio di altri dei, Israele \u00e8 in pace vicino al Signore, e pu\u00f2 veramente partecipare alla sua eredit\u00e0 Sam26,19-20<\/p>\n\n\n\n<p>Nel disegno storico-spirituale della Bibbia, la vicenda egiziana non rappresenta la semplice continuazione della storia patriarcale, ma ne \u00e8 una ripresa su scala nazionale e popolare. Ci\u00f2 che i patriarchi hanno vissuto personalmente e all\u2019interno della loro famiglia, un popolo intero e numeroso \u00e8 chiamato a viverlo collettivamente per diventare il popolo di Dio dell\u2019alleanza con lui. La famiglia si Abramo \u00e8 diventata essa stessa adesso la grande moltitudine di \u201cfigli di Israele\u201d ritenuta minacciosa per gli Egiziani come pi\u00f9 tardi apparir\u00e0 in Polonia\/Russia\/Germania\/ St. Uniti 1,7.9-10 At 7,17. In virt\u00f9 di questa esperienza secolare verso la fin del sec.VIII Is. dir\u00e0 31,1.3 + Is 30,1-5.<\/p>\n\n\n\n<p>Ben differentemente da ci\u00f2 che avviene nella Gn, per il resto della Torah il paese d\u2019Egitto \u00e8 \u201cuna casa di schiavit\u00f9\u201d da cui Adonai ha fatto uscire Israele 13,3.14; 20,2; Dt5,6\u2026<\/p>\n\n\n\n<p>La condizione egiz. da cui il Signore ha liberato gli Israeliti viene pure paragonata metaforicamente ad \u201cuna fornace per fondere il ferro\u201d Dt4,20; Ger 11,4La liberazione, opera interamente del Signore, rimane la paradigmatica gesta di YHWH del passato a favore del suo popolo che impregna indelebilmente la memoria, la coscienza e la fede di Israele, anima tutta la sua liturgia e immancabilmente sostiene la sua speranza nel futuro qualunque sia la condizione presente.<\/p>\n\n\n\n<p>La schiavit\u00f9 eg. \u00e8 descritta, prima di tutto in termini socio-economici, che denotano un radicale cambiamento della situazione politica dell\u2019Egitto si sa che dal 1720-1550 a C. caos e debolezza militare dopo la XII dinastia\u2026 invasione hyksos = re pastori = \u201dgovernanti paesi stranieri\u201d provenienti Asia Minore che governarono il paese XV-XVI dinastia importando elementi cultura occidentale indo europea. Furono cacciati 1570-1545 e torn\u00f2 in mano egiziani. Qui arriva Giacobbe Gn46,27 Es1,5.<\/p>\n\n\n\n<p>Con il riscatto eg. invasione straniera inizia era nuovo impero, in questi secondo periodo ebrei da ospiti non assimilati a immigrati stranieri mal tollerati 1,7-9 Ramses II? Svolta radicale. Storia espressa Caino-Abele. Pastori nomadi \u2013 manovalanza edilizia.<\/p>\n\n\n\n<p>All\u2019oppressione sociale si aggiunge il genocidio. Il racconto biblico per\u00f2 enfatizza la dimensione teologica e religiosa della servit\u00f9 egiz. e denuncia l\u2019idolatria come radice della condizione di alienazione (= diluvio spirituale) in cui versa in Egitto la discendenza di Abramo\u2026Infatti per mezzo di Mos\u00e8 + Aronne, il Signore, il Dio di Israele far\u00e0 chiedere al faraone: \u201d \u2026mi celebri una festa nel deserto\u201d 5,13. La richiesta di questo servizio cultico e liturgico: avad = officiare + zavach = sacrificare scandisce insistentemente tutto il periodo delle 10 piaghe 4,23; 8,4.16.21.23-25; 9,1.13; 10,3.8.24-26\u2026<\/p>\n\n\n\n<p>La richiesta iniziale prevede un viaggio di 3 giorni nel deserto 3,18 \u2026In realt\u00e0 uscire definitivamente dall\u2019Egitto per non rivedere mai pi\u00f9 gli Egiziani 14,13 trasformer\u00e0 gli Israeliti da massa di schiavi resistenti e sottomessi a popolo libero, nomade, come i suoi padri, peregrinante nel deserto per 40 anni Dt 8,2.4.<\/p>\n\n\n\n<p>Perch\u00e9, per\u00f2, per il servizio liturgico e sacrificale del Signore bisogna uscire dalla condizione ordinaria di vita e andare nel deserto? Durante l\u2019estenuante tira-molla delle 10 piaghe il faraone obietter\u00e0 a Mos\u00e8 e Aronne 8,21-23.<\/p>\n\n\n\n<p>A prima vista, questa risposta di Mos\u00e8 sembra manifestare rispetto per la cultura e il rituale egiz. differente da quello d\u2019Israele. La pastorizia nomadica \u2013 occupazione propria e originaria dei patriarchi \u2013 non era ben vista dagli egiziani e dunque la loro immolazione rituale non poteva essere sopportata da residenti agricoli Gn 46,32; 47,6. In realt\u00e0 non senza ironia Mos\u00e8 tocca un punto cruciale della polemica antiidolatra. Per la Bibbia, l\u2019Egitto come Sodoma \u2013 Gomorra \u2013 \u00e8 un paese simbolo spirituale di peccato, idolatria, luogo di alienazione spirituale per il popolo di Dio Gn 18,20-21; 19,1-29; Ger 23,14\u2026a causa della confusione fra la divinit\u00e0 e esseri umani, gli animali (coccodrilli, serpenti, lucertole, rane, scarabei\u2026)\u2026gli astri, il sole+ le cose create Sap 11,15-16\u2026<\/p>\n\n\n\n<p>Nel loro culto dei morti gli egiz. celebravano perfino come promozione, il transito dalla condizione umana a quella animale. L\u2019Egitto pretendeva di dare uno statuto di normalit\u00e0 religiosa + civilizzazione progredita a quel caos da cui il vero Dio aveva fatto uscire la creazione tov delle origini distinguendo, separando, distribuendo nomi, ruoli secondo la natura specifica delle cose 1,1-2,4. Dove tutto \u00e8 divinizzato, dove Dio diventa un componente del mondo umano, non c\u2019\u00e8 pi\u00f9 posto per il vero, unico Dio. La civilizzazione egizia appariva come diluviale e babelica. Nella risposta di Mos\u00e8 al faraone traspare, perci\u00f2, l\u2019ironia bruciante della fede javista: \u201dQuelli che voi, egiziani, adorate come dei, per noi figli di Israele sono vittime da sacrificare all\u2019unico Signore, nostro Dio!\u201d<\/p>\n\n\n\n<p>Una componente importante della confusione idolatrica che caratterizzava l\u2019Egitto poteva essere il Nilo, il grande fiume che lo attraversa per migliaia di Km scendendo verso il Mediterraneo. Pi\u00f9 esattamente si pu\u00f2 dire che il Nilo generi l\u2019Egitto che esiste e sussiste tutto intorno al fiume, dal momento che, appena ci si allontana dalla sua riva o dal suo delta, si incontra l\u2019assolato e desolato deserto africano. Le acque del fiume assicurano dal basso la sopravvivenza\u2026Intorno al Nilo si pu\u00f2 vivere bene anche senza piogge che in Egitto sono rarissime. Concentrata lungo le rive rigogliosissime dell\u2019immenso corso d\u2019acqua- che si impone al paese e lo rassicura quasi come una onnipresente e benefica divinit\u00e0- \u00e8 nata una delle pi\u00f9 stupende civilizzazioni e una delle pi\u00f9 grandi potenze imperiali.<\/p>\n\n\n\n<p>L\u2019Egitto sul Nilo in Africa- come Babele in Mesopotamia fra Tigri e Eufrate- simboleggi per l\u2019uomo biblico l\u2019autosufficienza arrogante del potere mondano tentato di proiettare e prolungare l\u2019impronta e la somiglianza del mondo terreno \u2013 stretta ibrida mescolanza di vita vegetale, umana e soprattutto animale \u2013 non solo nel regno dei morti, ma persino nel mondo divino.<\/p>\n\n\n\n<p>Nella lettura teologica negativa della geografia egiz. si riconosce in Dt 11,8-17. L\u2019Egitto \u00e8 un paese piatto dove l\u2019israelita gettava il seme e poi lo irrigava con l\u2019acqua del fiume perenne e monotono, sempre presente gi\u00e0 l\u00ec Sap11,6 che utilizzava dal basso azionando una ruota idraulica mossa con il piede. Il paese che il Signore ha giurato di dare in dono ai patriarchi e alla loro discendenza \u00e8 Dt 11,8-17.<\/p>\n\n\n\n<p>Geografia dell\u2019immanenza, geografia della trascendenza: geografia dell\u2019apparente \u201cautosuff.\u201d dell\u2019uomo e geografia della grazia che viene dall\u2019alto; geografia del fatalismo (del gi\u00e0 l\u00ec): geografia della preghiera (per ottenere la pioggia). Questo testo mostra chiaramente la strettissima connessione tra terra e parola, supportata dalla rivelazione divina del popolo della Bibbia. Contro ogni spiritualismo disincarnato, che pretenderebbe di sradicare la relazione con Dio dal quadro reale dell\u2019esistenza degli uomini, la salvezza di Dio si iscrive nella vita non solo come storia, ma pure come geografia. Il culto di Dio e la comunione fraterna suppongono una terra, un modo di rapportarsi all\u2019ambiente. Non su qualunque terra si pu\u00f2 rendere il culto a Dio, ma solo su quella alla quale egli ha destinato il suo popolo: una terra che finalmente si riveler\u00e0 come segno e sacramento del Figlio Gv 4,19-26; Rm 8,29-30\u2026Naaman il Siro lo capir\u00e0 perfettamente quando, convertendosi al fiume Giordano piuttosto che ai fiumi di Damasco (l\u2019Abana e il Parpar) si convertir\u00e0 al Dio d\u2019Israele e chieder\u00e0 pure di caricare la terra quanta ne portano due muli per compiere solo su di essa un olocausto e sacrificio al Signore 2Re 5,8\u2026<\/p>\n\n\n\n<p>L\u2019Egitto nella contemplazione teologica della Bibbia fa della geografia terrestre, dettatale dalla vicenda storica d\u2018Israele, \u00e8 insomma il paese di tutti i riduzionismi di Dio al mondo, come pure di tutte le divinizzazioni del creato. Da un paese del genere bisogna uscire. La chiamata che Dio rivolge al suo popolo \u00e8 la stessa fatta ad Abramo: \u201cLehk- lekha 12,12 \u201ctrasferisciti in un altro paese che Dio ti dona e che diventi, perci\u00f2, segno del donatore, dove la tua vita possa trascorrere come una liturgia di riconoscenza e di rin-graziamento!\u201d La lezione spirituale di questo cambiamento \u00e8 chiara. Ci sono situazioni dalle quali \u2013 occasioni prossime \u2013 bisogna uscire tagliando il male alla radice Mt 5,29-30. Certo il \u201ctaglio geografico, ambientale, sociologico\u201d avr\u00e0 sempre un\u2019estensione limitata e relativa, dal momento che non si potr\u00e0 uscire completamente dal mondo 1 Cor 5,9-13. Bisogner\u00e0, per\u00f2, sempre guardarsi dal male o dal Maligno Mt 6,13; Gv 17,15 \u00e8 anche vero che in determinate stagioni spirituali \u2013 specie inizi \u201cconversione di vita\u201d \u2013 una rinuncia radicale + separazione fisica da certi ambienti e da determinate frequentazioni si impone con i fatti. Qo 3,2b C\u2019\u00e8 un tempo per\u2026<\/p>\n\n\n\n<p>Rifiutare di compromettersi e di tradurre concretamente e alla lettera, qui ora, certe indicazioni del Signore per rifugiarsi in \u201castratte e generiche affermazioni di principio o moderato buon senso = pseudo prudenza solo in apparenza illuminata e sapiente.<\/p>\n\n\n\n<p>L\u2019analogia tra geografa e teologia \u00e8 completata dal deserto egizio-sinaitico. Tra l\u2019Egitto punto di partenza della liberazione \u2026 e dell\u2019alienazione idolatrica \u2013 e la terra \u2013 dono di Canaan \u2013 c\u2019\u00e8 il deserto un lungo cammino da percorrere tra il paese che si lascia e quello nuovo a cui si \u00e8 diretti. La parabola geografica della redenzione \u00e8 completa: il passaggio dalla schiavit\u00f9 al servizio di Dio, dal peccato alla grazia, dalla morte alla vita, non si compie in un giorno ma si snoda in un succedersi di tappe geografiche (Origene ne enumera 37) e temporali: i \u201cquarant\u2019anni\u201d di peregrinazione = numero che indica il tempo necessario per consumare un\u2019esperienza spirituale compiuta (40 come 7 come 3). Un tale cammino \u201cquadragesimale\u201d diventa il periodo paradigmatico di noviziato, formazione rieducazione di un popolo a quei costumi di adorazione = fede, di uso dei beni terreni, speranza, di comunione fraterna = carit\u00e0 che dovranno costituire i \u201cmodo di camminare\u201d alla presenza del Signore una volta ci si sia stabiliti nella terra.<\/p>\n\n\n\n<p>La storia di questa peregrinazione da casa di schiavi alla terra del libero servizio del Signore \u00e8 consegnata nella Bibbia in Es+ Nm per quel che concerne l\u2019uscita dall\u2019Egitto + camminare nel deserto; mentre il Dt + Giosu\u00e8 = rilettura di tutta la vicenda + conquista Canaan, redatte in prima edizione verso la fine della monarchia \u2013 Re Giosia 640-609 a.C.<\/p>\n\n\n\n<p>La redazione del Lv = sistema normativo che regola il culto d\u2019Israele, sembra appartenere redazione sacer. dal VI_V sec. III sec. a.C. Periodo esilico e post-esilico = ultima redaz. tutto Pentateuco<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>L\u2019ESODO EGIZIANO 14.1.99 La grande storia d\u2019Israele inizia come popolo in Egitto. La storia di Giacobbe-Giuseppe introduce la descrizione della condizione della schiavit\u00f9 egiz. Di Israel , e la giustifica. A 400 anni di distanza da Abramo Gn 15,13: At 7,6 \u201csorse sull\u2019 Egitto un nuovo re che non aveva conosciuto Giuseppe Es1,8 At7,18. 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