I nostri 2 libri di Sam \u2013 uno solo lingua ebraica, annoverati \u201c\nprof anteriori\u201d con Gs, Gdc, Re. In LXX primi 2 dei 4 dei Regni.<\/p>\n\n\n\n
Periodo storico dal santuario di Shilo precedente vittoria\nFilistei ad Afak 1050 alla morte di Davide 970. Elezione Saul 1030\nsua morte 1010.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019ultima redazione sembra Dt, parte riforma Giosia fino\nall\u2019esilio raccolto fuso-contrapposto fonti+tradiz. diverse, alcune\nmolto antiche. La storia regno fam. Davide 2Sam 9,20; 1Re 1-2 \u00e8\nquasi contemporanea storia che narra. Sembra testimone oculare prima\nmet\u00e0 Regno Salomone. Altre raccolte possono essersi formate verso\nl\u2019anno 700 per conoscere redazione finale tempo esilio. \n<\/p>\n\n\n\n
Contenuti I Sam dopo blocco cap 4,1-7,1 che come in Gdc,\npresentano solita situazione Israele peccatore messo in mano nemici \u2013\nqui filistei – leggiamo storia cruciale ultimo giudice Samuele gi\u00e0\nall\u2019 annunciata all\u2019inizio 1Sam 1-3 e ripresa 1Sam 7,2. Avrebbe\npotuto far parte Gdc, ma qui, conducendo all\u2019unzione + elezione\nSaul quale I\u00b0 re Israele rappresenta grande introduz. grande storia\nregalit\u00e0 israeleitica.<\/p>\n\n\n\n
Da 1Sam 13 a 2Sam 1 leggiamo 2 vite parallele Saul\/Davide, tragica\nla prima gloriosa la seconda \u2013 che appaiono quasi come una storia\ndi discernimento spirituale tra un falso\/vero modo di intendere la\nstagione regalit\u00e0 in seno al popolo di Dio. Lezione di discernimento\nsul modo di condurre la \u201cbattaglia \u2013 vittoria del Signore\u201d\ncontro nemici del suo popolo + sua elezione.<\/p>\n\n\n\n
Da 2Sam 2 a 1Re 2,11 = storia regno Davide apre periodo aureo\nmonarchia del figlio Salomone. Tempo monarchia dura circa 440 anni.<\/p>\n\n\n\n
1,19-20 confronta altri interventi JHWH ricorda e prepara in\nfavore popolo. Qui c\u2019\u00e8 un quadro piccolo di intensa piet\u00e0\ndomestica \u2013 pellegrinaggio di Sam a Shilo e la fede + preghiera di\nAnna + tenera intimit\u00e0 familiare tra Elkana lo zufita di Rama =\naltura e Anna che si iscrive in un + ampio quadro di sciagure\nnazionali provocate finalmente dai sacrilegi di una classe sac.\nindegna. \n<\/p>\n\n\n\n
Allo stesso modo nascita di Mos\u00e8 \u00e8 stata raccontata contesto\nminaccia tragica + GB tempo re Erode 1,5 Lc; Ges\u00f9 Cesare Augusto \n2,1-7 cfr quadro internazionale di Lc 3,1-6.<\/p>\n\n\n\n
Molto prima che nei fori roboanti dei mass-media\no sui campi di battaglia l\u2019iniziativa del Signore raggiunge il suo\npopolo sin nel seno delle sue madri. Cfr Sara + patriarchi \u2013\nSansone. Da questa iniziativa rimarranno segnati Ger 1,4-8, il servo\nIs 49,1.<\/p>\n\n\n\n
5-6 Il riprodursi di\nannunciazioni concezioni \u2013 nascite \u2013 chiamate \u2013 crescite \u2013 al\nsorgere vocazione\nNT = unit\u00e0 e continuit\u00e0 2 economie GvB -Ges\u00f9: Paolo Rm 1,1-4; Gal\n1,15-17.<\/p>\n\n\n\n
Anche qui ritorna il caso di\nuna donna dal grembo reso sterile (dal\nSignore) e perci\u00f2 umiliata dalla sua rivale anche se amata con\ngrande tenerezza dal marito, un levita montagne di Efraim. L\u2019eccesso\ndel suo dolore + amarezza fanno confondere lo sfogo sua preghiera\ndavanti al Signore come farfugliamento di un ubriaco. La segreta\npreghiera di donna afflitta cambier\u00e0 le sorti di Israele. Il Signore\nche ha chiuso il grembo materno \u00e8 pure colui che lo apre per\nsalvare il suo popolo. \n<\/p>\n\n\n\n
Il luogo in cui si decide questo evento salvifico \u00e8 il santuario\ndi Shilo, dove gi\u00e0 Gs ha localizzato la tenda del convegno con\nl\u2019arca e dove aveva avuto luogo una distribuzione del paese tra le\ntrib\u00f9. 18,1.8-10<\/p>\n\n\n\n
Il bambino si chiama Samuele perch\u00e9 \u2013 diceva Anna – \u201cDal\nSignore l\u2019ho impetrato\u201d. Una volta divezzato la madre lo conduce\nal santuario a vedere il volto del Signore, poi rester\u00e0 l\u00ec per\nsempre 1,22. La madre felice compie cos\u00ec il voto al Signore, fatto\nfra le lacrime, di consacrarlo. Per tutti i giorni della sua vita \u00e8\nceduto al Signore 1,28.<\/p>\n\n\n\n
Allora Anna prega cantando una canzone 2,1-10 che celebra quello\nche le \u00e8 accaduto interpretandolo in vista della provvidenza di JHWH\nper il suo popolo, un po\u2019 come Es 15 \u2026 in vista futuro destino di\nIsraele e Gerusalemme. Qui \u00e8 cantata la grandezza e forza del\nSignore che \u00e8 di preferenza il Dio dei poveri, deboli, donne\nsterili. Partendo dalla grazia ricevuta, Anna si innalza poi a\ncelebrare il Signore in se stesso nella sua santit\u00e0 e solidit\u00e0\n(rocca) nella sua onniscienza e rettitudine. Va lodato anche quando\nfa morire perch\u00e9 poi, quando vuole, far\u00e0 rivivere. (?) quando fa\nscendere \u2026 far\u00e0 risalire .. poveri \u2026 ricchi<\/p>\n\n\n\n
Infatti Anna, benedetta da Eli anziano sacerdote di Shilo \u201cper\nil prestito fatto al Signore\u201d dar\u00e0 ancora ad Elkana 3 figlie e 2\nfigli.<\/p>\n\n\n\n
Il Signore veglia sui passi dei giusti , mentre i suoi avversari,\ngli empi, svaniscono nelle tenebre 1Sam 2,8-10.<\/p>\n\n\n\n
E\u2019 interessante questo finale sul re messianico in una \u201ccanzone\ndei poveri\u201d di epoca monarchica. E\u2019 un motivo tipico di alcuni\nprofeti + Salmi 22,27 Lc 4,16-19. Al canto di Anna \u2013 Myriam di N.\nma pure il Sal 16 messo da Pt, discorso Pentecoste, sulla bocca\nMessia risorto At 2,22-36<\/p>\n\n\n\n
La crescita del piccolo Sam a Shilo \u2013 dove, (munito?) di un\nefod di lino sotto guida Eli, presta servizio davanti al Signore per\nquanto poteva un fanciullo ancora ignaro di JHWH + sua parola 2,18, \u00e8\nin stridente contrasto con depravazione figli di Eli \u2026 approfittano\nbrame cibo \u2013 sesso 2,12-17.22-26.28.<\/p>\n\n\n\n
Il clima religioso intorno a Shilo \u00e8 pesante, come ogni volta che\nsi ha l\u2019impressione che il Signore taccia e abbia dissolto lo\nsguardo dal suo popolo. L\u2019inefficacia dei deboli rimproveri che il\nvecchio Eli tollerante rivolge ai figli viene condannata dalla\nprofezia minacciosa di un uomo di Dio di passaggio, il quale descrive\nla situazione di decadenza religiosa di un popolo che accetta di\ntrovarsi caduto nelle mani di un sacerdozio corrotto 2,27-36. La\nparola del Signore era rara in quei giorni, le visioni non frequenti,\nma la lampada di Dio non era ancora spenta 3,1b-3.<\/p>\n\n\n\n
Lungi dal tacere in simili tempi bui, JHWH si confida non hai\nrappresentanti uff. del suo popolo ma a qn dei piccoli = Lourdes,\nFatima .. qui il Signore chiama 4 volte: \u201cSamuele!\u201d mentre il\nfanciullo dorme sotto l\u2019arca di Dio. 4 volte risponde prontamente\n\u201cEccomi!\u201d cfr Abramo, Giacobbe, Mos\u00e8 .. Non ha altro riferimento\nche il mediatore umano (Eli) per discernere la voce che gli parla\ndentro 3,5.6.8.16. Umilmente il sacerdote insegna a Samuele a\ndiventare non uil servi di Eli ma il servo di JHWH e l\u2019amico che il\nSignore mette a parte dei suo giudizi + piani salvifici in tempo di\ncrisi 3,9-14; Gn 18,16-33<\/p>\n\n\n\n
Il dialogo Eli Sam = piccolo gioiello che in poche battute ci\ninsegna come rimanga sempre possibile una relazione di fede autentica\ne di delicata \/ rispettosa obbedienza tra i membri del popolo di Dio,\nanche in una stagione di decadenza spirituale 3,15-18.<\/p>\n\n\n\n
Cos\u00ec Eli, sac. indegno, che sar\u00e0 spodestato suo ruolo, ma che \u00e8\n\u00e8ancora legittimo e non manca di esemplare umilt\u00e0, introduce il\ngiovane Samuele a una perfetta fedelt\u00e0 al Signore, in vista missione\nprofetica (in?) tutto Israele 3,19-21. Eli disse: \u201cEli \u00e8 JHWH!\nFaccia ci\u00f2 che \u00e8 bene ai suoi occhi\u201d 3,18.<\/p>\n\n\n\n
Dio vuole aver bisogno di alcuni uomini ma sa fare anche senza di\nloro. Quando Israele o la Chiesa hanno perduto la bussola, il Signore\nprende in mano la storia altrimenti Ez 34. \u201cL\u2019arca dell\u2019Alleanza\n del Signore \u00e8, senza dubbio, la protagonista di questi capitoli,\ntra i pi\u00f9 belli di Sam.<\/p>\n\n\n\n
Di fronte a una prima sconfitta di Israele per opera dei Filistei\ntra Afek e Ghen-Efer, la pretesa di andare a prendersi l\u2019arca del\nSignore a Shilo come un talismano che liberi il suo popolo dalle mani\ndei nemici suona come un\u2019iniziativa infantile superstiziosa. \n4,3-9, Nm 10,35. Il Signore non \u00e8 il portafortuna che si lascia\naccaparrare dalle mani del suo popolo: \u00e8 questo invece che deve\nmettersi in riga con il suo Dio. E una ri-conversione al Signore\nrichiede tempo e spazi di penitenza e umiliazione.<\/p>\n\n\n\n
Passando dal capitolo 4 ai 5 e 6 si ha l\u2019impressione che la\ncattura dell\u2019Arca da\nparte dei Filistei segui invece l\u2019inizio di una nuova e libera\niniziativa salvifica sia per i Fil. che per gli Israeliti.<\/p>\n\n\n\n
Fgli Israeliti l\u2019hanno presa\ne portata nel loro\naccampamento come oggetto da utilizzare\na loro vantaggio. Nella loro seconda vittoria i filistei la\ncatturano come una preda \u2013\nfrequenza verbo laqach 4,11.17.19.21-22 \u2013 ela trasportano\nnelle loro citt\u00e0 come un bottino di guerra 5,1-2.8-10. Qui per\u00f2\navviene la trasformazione: tra le mani dei nemici l\u2019arca di Dio\ndiventa un soggetto vivente\nche, da sola, abbatte i loro idoli e incute un timore salutare. La\ncaduta memorabile di Dagon 5,2-7 rende finalmente giustizia alla fine\ndi Sansone. I 7 mesi in cui l\u2019arca rimane nel territorio dei\nfilistei 6,1 cfr 10 piaghe 6,6 + conversiione Egiz. a lascia partire\nIsraele. Cos\u00ec anche i filistei sapranno che \u201cIo sono il Signore\u201d\ncfr Es 12,29-36.<\/p>\n\n\n\n
30.3.2000\n\n<\/p>\n\n\n\n
Al termine dei 7 mesi i\nfilistei prendono\nancora l\u2019arca 6,8-11 ma questa volta pieni di timore reverenziale \u2013\npenitenziale, ironicamente pagando un salato tributo \u2013 5 bubboni o\n(topazi?) d\u2019oro \u2013 in ammenda della loro colpa contro il Dio\nd\u2019Israele e riconoscendo sua sovranit\u00e0 anche sulla pentapoli\nfilistea e i suoi dei i quali non hanno retto nei confronti con\nl\u2019arca di JHWH 6,16-18. Le 2 vacche allattanti, sulle quali nessun\ngiogo, che con il loro carro nuovo 6,7 salgono \u201cdiritee per la\nstrada di Bet-Shemesh percorrendo sicure una sola via muggendo\ncontinuamente, ma no piegando n\u00e9 a destra n\u00e9 a sinistra\u201d 6,12 =\nrisultato del discernimento spirituale loro affidato dai nemici di\nIsraele 6,9. I 5 capi dei\nfilistei, che la seguono fino ai confini di Bet-Shemesh, possono\nprender nota di tale discernimento. Le 2 mucche = l\u2019asina di\nBalaam, un altro animale che ha conosciuto il Signore meglio del suo\npadrone Nm 22,22-35; 2Pt 2,16.<\/p>\n\n\n\n
Il ritorno dell\u2019arca di JHWH\nnon segna tanto una rivincita\n di\nIsraele sui filistei. La perdita dell\u2019arca aveva segnato un giorno\ndi lutto mortale per gli israeliti, la fine dei 40 anni della\ngiudicatura di Eli 4,18 +\ninizio tramonto servizio sac. della sua casa con morte figli Cofni e\nTincas. Il senso di quella\ngiornata rimaneva consegnato nel nome dato dalla madre morente al\nnipotino di Eli che in essa era nato: = La gloria \u2013 kabod \u2013 \u00e8\nstata portata via da Israele\u201d 4,19-22. Toccher\u00e0 a un altro sac.\ndiscendente casa di Eli, esiliato a Anatot, di essere dopo diversi\nsecoli il profeta di un esilio ancora pi\u00f9 drammatico della gloria\nd\u2019Israele + definitiva scomparsa dell\u2019arca del Signore Ger\n1,1-3,16.<\/p>\n\n\n\n
Anche se salutato con\nesultanza dai mietitori del grano nella pianura di Bet-Shemesh, il\nritorno dell\u2019arca tra i figli di Israele non rappresenta la\nrestituzione di un oggeto sacro\nal popolo di Dio, bens\u00ec l\u2019inizio di un modo nuovo di regnare su\ndi esso da parte di JHWH soggetto,\ne una sostanziale conversione e riforma dei costumi religiosi degli\nIsraeliti sotto la guida\ndi Samuele a Mizpa 4,1b; 7,3-6. Di qui il castigo di quelli che\navevano osato guardare l\u2019arca, e il suo rispettoso trasferimento\nalla casa di Abinadub a Kiriat-Jearim, una citt\u00e0 gabaonita sotto la\nprotezione degli israeliti. Qui Eleazaro, figlio di Abinadeb, viene\nconsacrato per il servizio dell\u2019Arca di JHWH 6,19-7,1.<\/p>\n\n\n\n
Questa\nvicenda dell\u2019Arca del Signore, che trascende sia gli israeliti che\ni filistei, sfuggendo dalle mani possessive di entrambi, contiene\nlezione sp. della massima importanza nella differenza tra la vera\nfede e una religiosit\u00e0 tutta umana. Quest\u2019ultima immagina di\npotersi servire di Dio\nquasi magicamente, pretendendo di associarlo per forza alle cause\ndell\u2019uomo \u2013 Simon mago At 8,9-25<\/p>\n\n\n\n
Quella conduce a servire il Signore\nsenza condizioni e abbandonarsi totalmente alla sua volont\u00e0 \u2026\nGes\u00f9 \u2013 croce \u2013 Il popolo di Dio non dispone del suo Signore come\nun oggetto cfr (reliquie 1, Croce?)<\/p>\n\n\n\n
Quando gli uomini di Dio\nfiniscono in prigione, temendo il Signore\n\u2013 o in croce , il\nSignore \u00e8 con loro, l\u00e0 dove essi si trovano Gn\n39,21.23; Is 50,4-9;Gv8,29 .. Quando invece il popolo o la Chiesa di\nDio escono dalla strada stretta dell\u2019Evangelo \u2013 spada\/croce, il\nSignore non li segue nel loro deragliamento, ma\ncontinua in altro modo\ne con altri\nil suo\ncammino, senza tuttavia\nabbandonare i suoi al loro destino,\nma per ricondurre finalmente \u2013 persino al di l\u00e0 del sepolcro \u2013 i\nloro passi sull\u2019unica via della vita e della pace Lc 1,79.<\/p>\n\n\n\n
1Sam 7,7-17 propone anticipatamente\nun primo sommario della giudicatura di Samuele + suoi effetti salubri\nsu Israele fino alla liberazione di tutto il suo territorio, che\nverr\u00e0 per\u00f2 \u2013 sotto la sua ispirazione \u2013 tentata da Saul e\nrealizzata da Davide 1Sam 12 = discorso di addio.<\/p>\n\n\n\n
1Sam, 8-12 Lc 22,24-26; Mt 10,20 \/ Mc 10,35
\nIl passaggio del\nregime dei giudici a quello dei re segue una svolta nella storia del\npopolo di Dio. Fin dal principio ministero messianico, Ges\u00f9 annuncia\ncome aveva gi\u00e0 fatto GvB: \u201cConvertitevi …\u201d regno.. Non\npreannuncia l\u2019avvicinarsi economia del deserto , n\u00e9 anarchia\ncarismatica, ma quella di un organismo, un\u2019\u201distituzione\u201d in cui\nDio regni.<\/p>\n\n\n\n
Per Ges\u00f9, l\u2019istituzione di\nun Regno per Israele\n= opera finale di Dio, riservata per eccellenza al Padre,\nnei tempi e nei momenti cristologici, che egli\nha fissati con tutto il suo potere e che egli solo conosce Mt 24,36.\nIl Messia risorto ne parler\u00e0 ancora ai suoi poco prima di Assunzione\nal cielo At 1,6-7. Qui in Sam ci troviamo ai primissimi inizi\ndell\u2019evoluzione di questa economia regale,\nil cui primo ciclo si concluder\u00e0 con la fine monarchia politica casa\ndi Davide al tempo esilio di Giuda a Babilonia.<\/p>\n\n\n\n
Di\nqui l\u2019importanza cruciale della discussione accorata tra il vecchio\nSamuele + anziani d\u2019Israele circa l\u2019opportunit\u00e0 o meno di\nistituire la monarchia anche in Israele come avviene per\ntutti i popoli 8,5.20 Dt\n17,14. E\u2019\nuna discussione appassionata appassionante, in cui interviene anche\nil Signore che parla alle orecchie di Sam 8,6-10\/21-22.<\/p>\n\n\n\n
Riemerge il problema che si\nera affcciato con Gedeone Gdc 8,22-23 e con Abimelech e Iotam 9,1-21.\nNon si tratta solo della contesa su quale sia l\u2019organizzazione\nsociale che meglio convenga all\u2019unit\u00e0 del popolo di Dio se quella\ndisorganica e prevalentemente carismatica\ndel tempo giudici o quella stabilmente istituzionale\ndel tempo dei re. Ancor\nmeno si tocca il problema di quale sia la societ\u00e0 umana\npoliticamente preferibile\u2026<\/p>\n\n\n\n
Una lectio cristiana riconosce\nqui i primissimi modesti abbozzi di una cristologia trinitaria. La\nstoria di JHWH con Israele e finalmente di Dio con l\u2019umanit\u00e0 si\nlimiter\u00e0 a un\u2019alleanza popolare tra il Signore e un\n\u201cpopolo-figlio\u201d composto di uomini\/donne naturali\npsichici Sap 18,13 .. oppure\nsi spinger\u00e0 verso l\u2019inimmaginabile progetto di una reale\ndivinizzazione di tutti uomini\/donne divenuti figli\/e Ta tekna Gv\n1,12 11,52, mediante la loro conformazione a un Figlio\noriginariamente e realmente divino, mandato dal Padre nella nostra\ncarne Rm 8,3, il quale\nprimogenito tra molti fratelli, divenuti appunto\nin lui veri figli\ndi Dio per natura Gv 1,12?\nSenza il Figlio Unico\ndivenuto nostra carne Gv\n1,14 ogni vera divinizzazione filiale sarebbe impossibile non potendo\nessi partecipare alla paternit\u00e0 del Padre\nMt 23,9.<\/p>\n\n\n\n
La preminenza unica e\nl\u2019autorit\u00e0 suprema = exousia = il Regno di questo unico\nFiglio in cui mediante lo Spirito verr\u00e0 offerta a tutti la\npossiiblit\u00e0 di diventare veri figli del Padre 1Gv 3,1-2, \u00e8\nfinalmente in gioco fin dal primo passaggio d\u2019Israele da un regime\npuramente carismatico = (lo\nSpirito senza stabile mediatore) a una istituzione monarchica ma\ntrinitaria = un unico mediatore di tutto lo Spirito 1Tm 2,5-6. Di\nquesto senza saperlo ancora discute animatamente gi\u00e0 Samuele con gli\nanziani di Israele At 3,24. Di questo ancora senza saperlo discutono\nle Chiese cristiane fino a oggi quando si interrogano sul \u201cprimato\ndi Pt + successori. \u201cNT unum sint\u201d<\/p>\n\n\n\n
Gli anziani chiedono un re,\nnon pensano allo Spirito ma alla politica, Vogliono un re come\ntutti gli altri popoli. Il\nloro modello \u00e8 la \u201cstabile societ\u00e0 perfetta\u201d degli altri stati.\nPreoccupati dei filistei\nsuperiori agli Israeliti pi\u00f9 organizzati, hanno un re. E\u2019\nquesto il peccato capi d\u2019Israele: il Signore non basta, non c\u2019\u00e8\naltra via d\u2019uscita se non assimilarsi\ncomunque agli altri popoli \u201cpi\u00f9 progrediti\u201d 8,6-9; 10,19;\n12,12.19-20. Samuele invece pensa al Signore come unico re d\u2019Israele.\nPer lui il regime dei giudici come primato riconosciuto allo Spirito\ncfr Mos\u00e8 Aronne \u2026 \u00e8 sufficiente e potrebbe continuare.<\/p>\n\n\n\n
Tra i 2 interviene il Signore.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Samuele l\u2019ultimo Giudice I nostri 2 libri di Sam \u2013 uno solo lingua ebraica, annoverati \u201c prof anteriori\u201d con Gs, Gdc, Re. In LXX primi 2 dei 4 dei Regni. Periodo storico dal santuario di Shilo precedente vittoria Filistei ad Afak 1050 alla morte di Davide 970. Elezione Saul 1030 sua morte 1010. L\u2019ultima redazione sembra Dt, parte riforma Giosia […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[5],"tags":[],"class_list":["post-262","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-anni-2000"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.sentierietracce.it\/dongiuseppe\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/262","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.sentierietracce.it\/dongiuseppe\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.sentierietracce.it\/dongiuseppe\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.sentierietracce.it\/dongiuseppe\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.sentierietracce.it\/dongiuseppe\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=262"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/www.sentierietracce.it\/dongiuseppe\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/262\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":263,"href":"https:\/\/www.sentierietracce.it\/dongiuseppe\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/262\/revisions\/263"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.sentierietracce.it\/dongiuseppe\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=262"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.sentierietracce.it\/dongiuseppe\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=262"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.sentierietracce.it\/dongiuseppe\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=262"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}