Espressioni\nmolto dure nel NT nei confronti determinate componenti giudaiche. Non\nsolo in testi pi\u00f9 tardivi cfr Gc \u2026<\/p>\n\n\n\n
In\n1Tess (anni 50) parole durissime impregnate terminologia tipica\nantigiudaismo classico 2,14-16 inutile attenuare asprezza ma non si\npu\u00f2 intenderli in parametri consolidatisi in seguito.cfr\ndeicidio<\/p>\n\n\n\n
Si\n\u00e8 di fronte al prolungarsi di un linguaggio di maledizione cfr Dt\n28,15-46 applicato a una parte popolo non tanto in ragione di aver\nmesso a morte Ges\u00f9, ma per ostacoli predicaz. Vangelo alle genti.\nPer Paolo vero peccato = opporsi alla diffusione Vangelo. Passi che\npresuppongono necessariamente presenza chiesa giudeo-cristiana,\npatisce persecuzione da parte ebrei. In questa fase sviluppo rapporti\nebraico-cristiani si pu\u00f2 affermare che si \u00e8 di fronte a due\nuniversi non ancora completamente differenziatisi. Processo\ndi demarcazione pi\u00f9 netto in altri strati NT specie quelli che\nriproiettano sull\u2019ambiente di Ges\u00f9 tensioni successive Gv +\nqualche Mc 7,1-23 Mt 23,1-39.<\/p>\n\n\n\n
Indubitabile:\nmolte espressioni NT hanno alimentato sentimenti e prassi anti-giud.\nBasti Mt 27,25; Gv 8,44.<\/p>\n\n\n\n
Non\nper\u00f2 l\u2019impostazione globale NT: in esso manca la grammatica di\nfondo in base alla quale o si \u00e8 ebrei o cristiani.<\/p>\n\n\n\n
Non\nsignifica negare tensioni aspre: il NT non \u00e8 \u201cecumenico\u201d e\n\u201cdialogante\u201d; al contrario \u00e8 costitutivamente basato sulla\ndiscriminazione tra chi accoglie\/rifiuta Cristo. Due conseguenze:<\/p>\n\n\n\n
Nel\nNT il punto di forza rispetto (?) pieno antigiudaismo sta nel fatto\nche la Chiesa, in esso, non si qualifica mai come nuovo e vero\nIsraele. Tuttavia si tratta di una situazione che ben difficilmente\navrebbe potuto prolungarsi nel tempo. Pesavano una serie di fattori:<\/p>\n\n\n\n
–\nconvivenza all\u2019interno della stessa comunit\u00e0 di persone\nprovenienti da \u2026 (mensa comune, matrimoni misti?)<\/p>\n\n\n\n
–\nnon si possono negare forme di ostilit\u00e0 da parte giudaica \u2026<\/p>\n\n\n\n
soprattutto\nera un sistema destinato a sparire nell\u2019ostilit\u00e0 quando come\navvenne a partire dal II secolo, da un lato il giudaismo, prima assai\nricco di correnti \u2026 forma unitaria rabbinismo, dall\u2019altro la\ncomunit\u00e0 credenti in Cristo \u2026 sempre pi\u00f9 gentili emarginando\ncorrente giudeo-cristiana. \n<\/p>\n\n\n\n
In\nquesta situazione l\u2019eredit\u00e0 + linguaggio NT diede luogo ad\natteggiamenti apertamente antigiudaici.<\/p>\n\n\n\n
Ignazio di Antiochia 107: Non tanto da un reale contenzioso fra 2\ncomunit\u00e0 quanto dalla necessit\u00e0 da parte cristiana di definire se\nstessi. Problema cruciale era dunque impostare lettura globale\ncristiana (su) Scrittura di Israele. In quest\u2019epoca gli scritti NT\nnon erano canonici pur essendo considerati autorevoli Vangeli. Paolo\nnon ancora alla stregua Bibbia ebraica. L\u2019interpretazione di questa\ncopito essenziale autodefinizione chiesa. Ci\u00f2 spiega tra l\u2019altro\nperch\u00e9 l\u2019antigiudaismo cristiano si presenta soprattutto come\nfenomeno colto letterario e non come ostilit\u00e0 popolare.<\/p>\n\n\n\n
Qui si consolida stereotipo che giudica carnale\nosservanza ebraica dei precetti contrapposta all\u2019interpretazione\ncristiana \u201cspirituale\u201d della scrittura.<\/p>\n\n\n\n
Lettera di Barnaba \u2013 Dialogo\ncon Trifone di Giustino. Tappa importante elaborazio ne visione\nteologica = \u201cteologia sostituzione\u201d = popolo di Israele decaduto\ndalla propria alleanza e nel contempo afferma che \u00e8 passata ai\ncristiani. Cos\u00ec viene interpretato l\u2019atto di spezzare la prima\ntavola ccompiuto da Mos\u00e8 e viola l\u2019adorazione del vitello Es 32.<\/p>\n\n\n\n
A questo punto ne corrisponde\nun altro secondo cui i decreti prescritti legge ebraica A) da un lato\nvengono intesi dai cristiani in senso spirituale, mentre B)\ndall\u2019altro la loro osservanza letterale da parte ebraica conferma\npresunta esistenza di una colpevole \u201ccarnalit\u00e0\u201d.<\/p>\n\n\n\n
\u201cMos\u00e8 avendo ricevuto \u2026\nprecetti sui cibi parl\u00f2 in senso spirituale. Quelli invece li\nricevettero in senso materiale di alimento \u2026 Noi avendo capito\nesattamente i precetti li esprimiamo come li ha intesi il Signore\u201d\n(Barnaba)<\/p>\n\n\n\n
Il cuore teologia\nsostituzionistica in Dialogo con Trifone in cui Giustino dichiara che\ni cristiani sono il \u201cvero Israele, quello spirituale, la stirpe di\nGiuda, Giacobbe, Isacco, Abramo …\u201d In\nquesto passo la conclusione \u201csostitutiva\u201d deriva dal presupposto\n(respinto da gnostici + Marcione) dell\u2019identit\u00e0 Dio di Israele e\nDio NT: tuttavia questa affermazione non \u00e8 sufficiente a evitare \nsvilupparsi antigiudaismo, visto che la decadenza del patto con\nIsraele \u00e8 giudicata una base inevitabile per affermare l\u2019alleanza\ncristiana. Nasce qui inestricabile intreccio di presunta superiorit\u00e0\ne di ineliminabile dipendenza della Chiesa del popolo ebraico che\navrebbe alimentato secoli di antigiudaismo cristiano.<\/p>\n\n\n\n
Sulle\nfacciate di varie cattedrali medievali compaiono statue di 2 donne:\nla prima in abito dimesso con in mano una canna spezzata con un velo\nsugli occhi; la seconda addobbata con vestito sfarzoso i suoi occhi\nsfolgorano liberi con sul capo corona \u2013 Sinagoga -Chiesa cfr Paolo\n2Cor 13-14 in cui con ragionamento articolato si parla di un velo\nsteso sul cuore di coloro che leggono in un determinato modo le\nScritture. Tuttavia quelle 2 statue trascrivono nel marmo pi\u00f9 la\nteologia sostituzione che l\u2019esegesi di qualche passo boblico.\nQuella iconografia malgrado sue stesse intenzioni mette in luce\nun\u2019inestirpabile dipendenza della chiesa dalla sinagoga: infatti\nquest\u2019ultima \u00e8 umiliata affinch\u00e9 l\u2019altra possa manifestare sua\nsuperiorit\u00e0. Proprio\nquesta costatazione indica presenza fatidico intreccio tra ostentata\nsuperiorit\u00e0 e sotterranea dipendenza = una delle cifre pi\u00f9\nindelebili antigiudaismo cristiano. Le 2 statue vogliono additare che\nla Chiesa \u00e8 \u201cil nuovo vero Israele\u201d quello secondo lo spirito\nche ha soppiantato il vecchio (secondo carne) privato propria\nelezione a causa sua cecit\u00e0. Tuttavia il cuore del messaggio\ntrasmesso iconografia non sta tanto nell\u2019indicare cecit\u00e0 ebraica,\nquanto nel far derivare gloria donna incoronata dall\u2019umiliazione\ndell\u2019altra o, per essere pi\u00f9 diretti, dal ritenere che l\u2019elezione\nChiesa dipenda contemporanea reiezione di Israele.<\/p>\n\n\n\n
Gli ebrei si\ntrovarono sotto giurisdizione impero romano e risentirono in modo\ndiretto 313 Costantino Cristianesimo religio licita. Poi 339 canoni\ndi Elvira potenziarono ulteriormente legislazione discriminatoria nei\nconfronti ebrei: proibirono proselitismoi, proteggevano i convertiti,\nvietavano possedere schiavi cristiani, matrimoni misti. Allentamento\npressione sotto Giuliano con Teodoro I fino a morte figlio Arcadio\n408 il Giudaismo oggetto violenti attacchi. Fino V secolo: isolare\nebrei, proibire forme di autogoverno. Aggravata corpus iuris civilis\ngiustinianeo. Sistema legale tarda antichit\u00e0 \u2013 codice teodosio \u2013\n\u00e8 essenzialmente quello diritto romano con qualche protezione\ngiudaismo (religio licita) scompare col giustinianeo.<\/p>\n\n\n\n
Richiamo cenni\nstorici utile in quanto modifica rapporti ebrei cristiani. Cfr Gv\nCrisostomo contro fascino giudaismo da parte cristiana. Met\u00e0 III\nsecolo Origene risponde a Celso \u2026 l\u2019unico avversario \u00e8 ormai il\ngiudaismo. Posta in gioco altissima: \u201cNon vi rendete conto che se\ni riti ebraici sono santi e venerabili, il nostro modo di vita deve\nessere falso?\u201d cfr S. Ambrogio 388 da Aquileia lettera indignata a\nTeodosio che aveva ordinato al vescovo Callinico di pagare\nricostruzione Sinagoga. = radicale in sentimenti antigiudaici \u2026\ndalla teoria alla prassi 414 cacciati da Alessandria dal patriarca\nCirillo.<\/p>\n\n\n\n
Non tutti cos\u00ec cfr\nAgostino: sosteneva che la legge doveva proteggere gli ebrei. Per\u00f2\nformul\u00f2 teoria che ebbe gran peso anti-giudaico = \u201cpopolo\ntestimone\u201d. Sorge solo quando il potere \u00e8 in mano cristiani. Frase\npi\u00f9 celebre: \u201cMentre non credono nostre Scritture, si adempie in\nessi le loro che leggono come ciechi\u2026 A noi bastano le profezie\npubblicate nei codici nostri nemici e che conosciamo per la loro\ntestimonianza, sia pure forzata, perch\u00e9 dispersi in tutti i popoli\nove si dilata Chiesa di Cristo essi posseggono e conservano queei\ncodici \u2026 Dio dimostr\u00f2 alla Chiesa la grazia sua misericordia nei\ngiudei suoi nemici perch\u00e9, odi l\u2019Apostolo Rm 11,11 il lorodelitto\n\u00e8 salute per le genti. Perci\u00f2 non li uccise = li lasci\u00f2 ancora\ngiudei …\u201d L\u2019ombra necessaria per la luce. Agostino influenz\u00f2\nanche Pascal.<\/p>\n\n\n\n
(Rossi de Gasperis?)<\/p>\n\n\n\n
(il testo non sembra coerente col titolo)<\/p>\n\n\n\n
Eb,11,32 \u2026\nriassumere insegnamento \u201cspirituale\u201d \u2026 Tutto sotto il\nritornello a proposito fallimento monarchia di tipo cananeo Abimelech\na Sichem 17,6;18,1;19,1 .. motivo che dispone il lettore ad\naccogliere favorevolmente le gesta Saul Davide = istituz. monarchia\nin Israele. Esegeti! E\u2019 testo pi\u00f9 tardivo?<\/p>\n\n\n\n
La storia insegna\nche un popolo di Dio, che si incarni e cammini nella storia si dia\nqualche istituzione variamente adeguata propria di istituzioni,\ncondizioni spazio-temporali.. Questo appare nella storia di Israele\nfin da Es con partecipazione dei carismi Mos\u00e8\/Aronne, 70 + tardi\nGiosu\u00e8: e col passaggio dal regime confederazione tribale del ruolo\nestemporaneo dei giudici all\u2019istituzione di una monarchia davidica\ne il tempo dispersione esilica, assistita capellania\nprofeti\/sacerdoti si passa regime aristocratico del sinedrio poi a\nquello sinagoga\/Rabbini durante Diaspora mondiale. La stessa cosa si\n\u00e8 differentemente articolata e formulata nelle chiese di Ges\u00f9\nCristo sia in Oriente che Occidente con istituzione carismatica del\nministero dei 12 poi 7 intorno a 8(?) e di quelle dei pastori nelle\nchiese riformiste. E si \u00e8 riprodotto di nuovo, in un modo\ncompletamente inedito nell\u2019Israele nostri giorni con il riapparire\nsingolarissimo di uno \u201cStato di Israele\u201d nel territorio ormai\npacificamente conosciuto da tutti come \u201cPalestina\u201d.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019ideale\nantimonarchico del Dt non deriva da ideale anarchico circa struttura\npopolo di Dio, ma dalla nostalgia per un regime in cui il primato\nindiscusso dello Spirito di JHWH + effettiva visibilit\u00e0 fosse\ngarantita dalla modestia, povert\u00e0, transitoriet\u00e0 dell\u2019ufficio\nsuoi capi e difensori = giudici. Se poi a una certa monarchia si\ndovr\u00e0 arrivare, dovr\u00e0 essere radicalmente differente da quelle che\n(cfr cananei, egizi, fenici) dominano i loro sudditi e si sostituisce\nall\u2019unico Signore di tutti. Il sogno \u201cecclesiologico-sacramentale\u201d\ndi Ges\u00f9-Servo si trover\u00e0 perfettamente in linea con questa teologia\nNT Lc 22,26-27<\/p>\n\n\n\n
Certo ultimi episodi\nGdc mostrano come verso fine sec. millennio aC si avverta in Israele\nunbisogno urgente di verit\u00e0\nin cui ordinatamente e stabilmente si articoli e si liberi la\nsincerit\u00e0 e\nspontaneit\u00e0 della\nmigliore buona fede dei suoi credenti e giudici. \n<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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