Ciclo di Eliseo 1Re 19,19-21; 2Re 2-13 e l\u2019intelligenza\nevangelica del ministero galilaico di Ges\u00f9.<\/p>\n\n\n\n
Eliseo, figlio di Shafat, di Abel-Mecola, il discepolo e\nsuccessore di Elia, fu un grandissimo profeta di Israele, Jos re di\nIsraele lo chiama in un modo simile a quello con cui lo stesso eliseo\nsi era congedato da Elia: \u201cPadre mio \u2026 carro d\u2019Israele e suo\ncavaliere 2Re 13,4\/2,12. Cos\u00ec lo canta il Sir: 48,12-14.<\/p>\n\n\n\n
Nel grande discorso tenuto a Nazaret, nella sinagoga Ges\u00f9 citer\u00e0\nil profetismo di Eliseo assieme a quello di Elia per introdurre una\nqualche intelligenza del proprio \u201coggi\u201d messianico, prof. Regale:\nLc 4,16-27.<\/p>\n\n\n\n
Risonanza politiche ministero prof. di Eliseo specie regno arameo\ndi Damasco 2Re 8,7-15 . Gb 11,34 sembra alludere a lui quando parla\ndi profeti \u201cforti in guerra respinsero invazioni …\u201d Eliseo\npredice problematiche vittoria a Joram \u2026\u2026 + in Jotan colpisce di\ncecit\u00e0 e ironicamente devia e mette in fuga gli Aramei scesi\ninvadere Samaria afflitta assedio + carestia 2Re 6,8-7,20. Mediante\nun discpolo presiede alla riforma jahvista di Jeu 2Re 9,1-10.<\/p>\n\n\n\n
Eliseo per\u00f2 come Elia non \u00e8 solo un profeta per i re e per i\ngrandi 2Re 4,13. Sta alla presenza del Signore 2Re 2,19-22 a Galgala\ncon un poco di farina risana una minestra avvelenata 4,38-41.\nGettando un legno nell\u2019acqua del Giordano fa venire a galla\nun\u2019ascia di ferro caduta a un figlio dei profeti 6,1-7. Moltiplica\nl\u2019olio in casa di una vedova incalzata dai creditori 4,1-7, con una\nprimizia di 20 pani d\u2019orzo e farro, che gli sono stati offerti,\nsfama 100 persone e ne avanza pure 4,42-44. Eliseo per\u00f2 punisce la\npetulanza arrogante dei ragazzetti di Betel i quali si burlano della\nsua calvizie 2,23-25. Commovente la resurrezione figlio anziana\nospitale signora di Sunem 4,8-37: 8,1-6. La guarigione di Naaman\n2Re,5 \u201c…non c\u2019\u00e8 Dio su tuttaa la terra …\u201d<\/p>\n\n\n\n
Il Sir ha custodito memoria ultimo segno operato dalle ossa di\nEliseo gi\u00e0 nella tomba; resurrezione di un morto 13,20-21<\/p>\n\n\n\n
Si vede bene come molti aspetti del ministero di Ges\u00f9 specie in\ngalilea, richiamino figure taumaturgiche di Elia e di Eliseo:\nmoltiplicazione pani Mt 14,13 \u2026 Resurrezione figlio vedova di Nain\na poca distanza da Sunem al di l\u00e0 del monte Mora Lc 7,11: il messia\nregale e profeta di Israele che \u00e8 pure Messia delle nazioni Mt\n8,5-13 \u2026 Le storie di Elia Eliseo ci rendono consapevoli di molti\ncontenuti della coscienza di ges\u00f9, ai quali allude nel discorso a\nNazaret.<\/p>\n\n\n\n
\nAmos\ne il giorno di JHWH<\/p>\n\n\n\n
Ricordando tentazioni e peccati periodo monarchia gi\u00e0 ricordato\nintervento di Amos contro ingiustizie buontemponi di Samaria +\nidolatria religiosa santuari Betel e Dan.<\/p>\n\n\n\n
Amos sotto Geroboamo II custodisce sicura certezza di un giudizio\ndefinitivo di Dio sul mondo. E\u2019 il primo a parlare del dies Domini\nnon con facile ottimismo, dettati agli Israeliti dall\u2019VIII sec aC\nda nazionalismo fondamentalista e trionfalista di una vera giustizia\ndivina contro ogni peccato, sia nelle nazioi che in Israele Am,\n5,18-20.<\/p>\n\n\n\n
Il suo parlare \u00e8 forte e genuino come quello di un uomo di un\nvillaggio del Sud, sul limite del deserto che profetizza tra le\ngrasse citt\u00e0, ricchi palazzi (avro?) sofisticato e pieno di s\u00e9. Il\npastore di Tekva non ha peli sulla lingua ne\u2019 falsi rispetti umani:\nnon mosso da un moralismo autosufficiente ma da un senso\nprofondissimo della vita morale come modo di condursi alla presenza\ndel Signore dell\u2019Alleanza Am 5,14-15,17<\/p>\n\n\n\n
Cercare il bene, non il male = cercare il Signore 5,4 + 4,12. Il\npassaggio del Signore in mezzo al suo popolo segnar\u00e0 un\ndiscernimento e un giudizio divino su di esso. Israele \u00e8 come un\ncanestro di frutta matura per la fine 8,1-3 + 2,13-15.<\/p>\n\n\n\n
Invece di costruire la memoria dell\u2019Es come evento privilegiato\ndestinato a fondere una continua prassi di fedelt\u00e0 il Signore, loro\nliberatore, gli israeliti la ripetono come uno statico \u201cdogma di\nfede\u201d un titolo che ispira un loro vanto orgoglioso e una falsa\nsicurezza da \u201cpopolo eletto\u201d, indipendente dalla condotta fedele\n6,1-7 + 9,7.<\/p>\n\n\n\n
Il Signore per\u00f2 sa anche impietosirsi davanti a Giacobbe che \u00e8\ntanto piccolo 7,1-6. Ha in serbo un futuro di salvezza per il resto\ndi Giacobbe 5,15; 9,8. Si propone di rialzare in mezzo alle nazioni\nla capanna di Davide che \u00e8 caduta. E verranno giorni di una\nprosperit\u00e0 messianica per il popolo di Israele che, dopo l\u2019esilio,\nsar\u00e0 piantato di nuovo nella sua terra per non essere divelto mai\npi\u00f9 9,11-15 cfr At 15,13-21.<\/p>\n\n\n\n
La profezia che conclude Am, opera Dt?, sar\u00e0 chiave di volta del\ndiscorso risolutivo di Gc del concilio chiesa madre di Gerusalemme At\n15,13-21 ((Cuitata?) sec LXX). L\u2019accoglienza nel popolo di dio dei\ngentili, del quale Dio ha purificato i cuori con la fede in Ges\u00f9 +\ndono Sp. At 15,7-9, prelude a una grande celebrazione grande festa\ndelle capanne (Sukkot) a Gerusalemme alla quale tutte le nazioni sono\ninvitate insieme a Israele Zc 14,16-21<\/p>\n\n\n\n
Gli apostoli (Gc conferma Pt) interpretano l\u2019evento come una\nrestaurazione del resto di Israele (di Giacobbe la capanna di Davide)\ne come una benedizione per tutte le genti sulle quali \u00e8 stato\ninvocato il suo nome. Non si potrebbe immaginare un\u2019interpretazione\npi\u00f9 splendente e positiva del \u201cgiorno del Signore\u201d\napparentemente cos\u00ec oscuro e tenebroso annunciato da Amos 15.18.20.<\/p>\n\n\n\n
\nOsea\n\u2013 trasfigurazione spaziale Alleanza<\/p>\n\n\n\n
Nel regno del Nord, scismatico e illegittimo, si apre con Osea una\nnuova pagina + nuove e commoventi della profezia in Israele: la\nreinterpretazione dell\u2019alleanza tra JHWH e il suo popolo in termini\nspaziali. Anche questa nuova luce, come tutte le altre della fede di\nIsraele, non comincia a farsi strada dal fondo di una biblioteca e\nnemmeno dall\u2019interno di un\u2019esperienza critica di preghiera e\ncontemplazione. Fiorisc dal concretissimo struggente tormento del\ncuore di un uomo tradito dalla donna amata, il quale non riesce a\nrinunciare alla donna infedele e con tutti i mezzi cerca di farla\nritornare a s\u00e9 e finalmente la recupera dopo averla \u201ccastigata\u201d\ncon il fuoco del suo \u201cprimo e ultimo\u201d amore, gelosamente fedele.<\/p>\n\n\n\n
Os scopre l\u2019analogia tra il suo travaglio amoroso e la vicenda\nsponsale di JHWH con il suo popolo a proprie spese, nella bufera suo\nesperienza, insieme crudemente sofferta e tenacemente rigeneratrice\nper i 2 sposi + figli.<\/p>\n\n\n\n
Originario del Nord, Os figlio di Beeri \u00e8 di poco posteriore ad\nAm e profetizza sotto Geroboamo II + successori, assistendo alle\nprime invasioni assire nel Nord del regno di Samaria7,34-7,32 ma non\nsembra che abbia visto la rovina 7,22 \u2013 7,2(?)<\/p>\n\n\n\n
I primi 3 capitoli ci informano dei fatti sconvolgenti che hanno\ndevastato la casa del profeta. Gomer, figlia di Diblaim, \u00e8 la sposa\nche partorisce a Os 3 figli: un maschio, Izreel = Dio semina, una\nfemmina Lo\u2019 Ruchm\u00e0 = non accettata, non amata, e un altro bambino\nLo\u2019 Amm\u00ec = non mio popolo: che allude alla punizione che\nincontrer\u00e0 il regno di Israele per il massacro fatto a Izreel della\ncasa di Acab 2Re 9,14-10,17 e della situazione che si \u00e8 creata fra\nIsraele e JHWH Os 1,6-9<\/p>\n\n\n\n
Questi fatti della casa del profeta vengono immediatamente assunti\ndalla parola del Signore\n1,1 a simboleggiare\nla crisi intercorsa nell\u2019alleanza di Israele col suo Dio, in\nseguito a prostituz. + adulteri a cui Israele-sposa si \u00e8 abbandonata\ntradendo il suo popolo-JHWH con numerosi amanti\n2,4-7.9,12.14.15.;13,1. Le prostuituzioni simboleggiano i culti dei\nsantuari scismatici spesso contaminati da riti cananei 4,10-19 mentre\nadulteri significano i culti di Baal e di Ashera introdotti in\nSamaria da Gezabele e Acab. Prostituz.\n+ adulteri hanno indotto lo sposo tradito ad accusare la sposa\ninfedele davanti ai figli , resi \u201cfigli di prostituzione\u201d\n1,2:2,6, a tradurla in giudizio 4,1 e a pronunciare su di lei la\nformula giuridica del divorzio 2,4 e a demandarla davanti a tutti\n(2,5a b12?). Poich\u00e8\nnon \u00e8 solo suo popolo, ma terra, il suo popolo si identifica con la\ndesertificazione del suo territorio + devastazione dei suoi prodotti\n2,5c,d,e<\/p>\n\n\n\n
Il castigo di Israele \u00e8 descritto\nin termini spietati. La chiave di letura sponsale rende ancora pi\u00f9\nfurente e commovente l\u2019ira e i propositi di castigo che la gelosia\ndetta allo sposo tradito. Come spesso nella Bibbia i castighi sono\nattribuiti al Signore. In realt\u00e0 Os sente che la tragedia nazionale\ndelle trib\u00f9 del Nord si avvicina e legge il castigo di Dio JHWH in\nci\u00f2 che le nazioni (Assiria) faranno al regno di Samaria 5,8-15.<\/p>\n\n\n\n
Molto pi\u00f9 chiaramente, per\u00f2,\nche non in Amos, l\u2019ottica sponsale della sua profezia permette a Os\ndi svolgere il tema del recupero della sposa da parte dello sposo,\ntraducendo in esso la sua vicenda personale ed esemplare di marito\nteneramente fedele al suo primo amore\n2,16,17.19-25<\/p>\n\n\n\n
S\u00ec la sposa infedele torner\u00e0 al\nsuo sposo anche dopo ulteriori tradimenti 3,4-5.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019avvenire di\nriconciliazione sana il dolore del simbolo prof. personale. La tenace\nfedelt\u00e0 dello Sposo divino premier\u00e0 quella eroica dello sposo\numano. Cfr prof. Nord menzione al re Davida collocato in parallelo\ncon la ricerca di\nJHWH. Testi di sublime purezza spirituale\u2026 come gia\u00e0 nel secolo\nVIII la speranza di quel rinnovamento definitivo e perenne\ndell\u2019alleanza presentito nell\u2019esilio inaugurato nel ritorno con\nnascita del giudaismo\u2026 compimento in Ges\u00f9 di Nazaret, consumazione\nnel sec. avvento Signore Ges\u00f9.<\/p>\n\n\n\n
In Os vocabolario amore \u2013 fedelt\u00e0\n\u2013 tenerezza \u2013 compassione \u2013 affetto \u2013 perdono\n6,1-6\/11,1.3-4,7-9.<\/p>\n\n\n\n
C\u2019\u00e8 memoria storia di Israele. \n<\/p>\n\n\n\n
C\u2019\u00e8 l\u2019insistenza sulla\n\u201cconoscenza di \u201cJHWH\u201d = cuore messaggio = maestro di Ger. +\nprofeti di Giuda + Gv e Paolo.<\/p>\n\n\n\n
Conoscere per Os + Gv = vertice\ncomunione alleanza + intimit\u00e0 sponsale con JHWH 2,22 .. presente\nconoscenza di Ges\u00f9 6,3.5-6<\/p>\n\n\n\n
Il peccato denunciato 4,1c-3<\/p>\n\n\n\n
Conoscenza finale di JHWH Gv 17,6,26\n\/ 12,45-47<\/p>\n\n\n\n
Osea \u00e8 un profeta che\ndovrebbero attentamente leggere i (?)\ndi ieri e di oggi \u2026 AT castighi e terrore! Al contrario conoscenza\ndel Padre che il Figlio unigenito impartisce Gv, 1,18<\/p>\n\n\n\n
Requisito parola del Signore, non\nsolo sulle labbra, ma nel suo cuore do carne d\u2019uomo e sposo, Os ha\ncolto in s\u00e9 un\u2019incarnazione, lacerante esaltante dell\u2019aurora di\nDio , storicizzata ultime vicende regno Samaria.<\/p>\n\n\n\n
Dopo di lui Is, Ger, Ez, Sal\n45, Ct + NT \u2013 da Cana al Calvario, Gerusalemme sposa Agnello.\n– Os tenerezza infinita con cui riabbraccia la sposa 11,10-11<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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