19.11.98 Le donne dei patriarchi<\/b><\/p>\n
La societ\u00e0 in cui si svolge la storia di Abramo, Isacco e Giacobbe \u00e8 indubbiamente di tipo patriarcale<\/u> e la nota patriarcale pervade tutta la storia biblica fino al NT. Si vede per es. come la catechesi familiare di 1 Pt 3,1-7 parla delle relazioni fra Sara e Abramo. Dio \u00e8 il Dio del padre <\/u>26,24; 28,13\u2026<\/p>\n
Tanto pi\u00f9 interessante, all\u2019 interno di tale cultura, sembra l\u2019indicazione discreta ma chiara, del fatto che, nella relazione fra Adam maschile e Adam femminile, il passaggio di una perfetta parit\u00e0-comunione nell\u2019 alterit\u00e0-come viene espressa dai 2 racconti creazione \u2013 a un prevalere dell\u2019 uomo sulla donna ,venga attribuito alla negativa situazione di decadenza dovuta al primo peccato 3,16. Solo allora, infatti, l\u2019 uomo \u201dd\u00e0 alla sua donna un nome\u201d diverso da quello della creazione- segno del dominio patriarcale 3,20 cfr 2,23. Con il moltiplicarsi e l\u2019 aggravarsi dell\u2019 economia del peccato viene segnalato un progressivo decadere delle patriarcalit\u00e0 in maschlismo<\/u> ( = la donna come un moltiplicabile bene di possesso e di produzione dell\u2019 uomo ) associato con il regime della violenza 4,19.23.24 6,1-4.<\/p>\n
Un incrocio di patriarcalit\u00e0 e maschilismo attraverso tutta l storia Patriarcale. <\/u>Abbiamo rivelato segni di ci\u00f2 nelle vicende di Abramo e Sara in Egitto\u2026<\/p>\n
Meno evidente nella stria di Lot + figlie \u201cintraprendenti\u201d.<\/p>\n
In un orizzonte di\u201d patriarcalit\u00e0 maschiliste\u201d si pu\u00f2 leggere anche la storia di Abramo-Sara-Agar+Giacobbe con Lia \u2013 Rachele e con le loro schiave : Bila + Zilpa. cfr Dina e Sichem figlio di Camor l\u2019 Ebreo 34;Giuda + Tamar.<\/p>\n
Qui per\u00f2 come in Rut la figura femminile grandeggia. Senza Tamar e Rut non ci sarebbe David n\u00e9 Ges\u00f9 Mt 1,3.5<\/p>\n
Si \u00e8 osservato pure quanto i testi genesiaci necessariamente sottolineino la bellezza delle donne dei patriarchi<\/u>, le madri del popolo d Dio. Sara 12,11-16; Rebecca 26,7;Rachele 29,17.Indimenticabile \u00e8 la finissima presentazione di Rebecca in Gn 24,15-67.<\/p>\n
Nella storia di Dina si noter\u00e0 che il verbo chashaq che esprime l\u2019innamoramento e il legame affettivo insorto in Sichem il Figlio di Camor , nei confronti della figlia di Giacobbe, \u00e8 lo stesso che pi\u00f9 avanti verr\u00e0 utilizzato per significare l legame elettivo affettivo che lega YHWA a Israele. Dice infatti Camor ai figli di Giacobbe: \u201cSichem, mio figlio, la sua anima si \u00e8 attaccata chasheqah alla vostra figlia: dategliela dunque in moglie\u201d 34,8 ; Dt 21,11. E Dt 7,7-8 rende ragione dell\u2019 elezione divina di Israele, affermando : \u201c Il Signore si \u00e8 legato a chahaq =( si \u00e8 innamorato di) voi e vi ha scelti\u2026 perch\u00e9 il Signore vi ama\u201d Dt 10,45. L\u2019 innamoramento di un giovane pe una giovane \u00e8 l\u2019 analogia pi\u00f9 appropriata per esprimere ci\u00f2 che YHWH sente per Israele e lo lega a questo popolo Ger 2,1-3\u2026fino al Cantico.<\/p>\n
Anche per queste donne vale ci\u00f2 che si \u00e8 detto per i loro mariti circa la distanza tra la santit\u00e0 della loro elezione divina e l\u2019insufficienza e la deficienza della loro condotta morale<\/u>. Sara non ha certamente un carattere leale, docile e generoso, ma piuttosto incline alla possessivit\u00e0 egoista e litigiosa 16,1-3.5-6; 18,9-15<\/p>\n
La leggiadra Rebecca non brilla per imparzialit\u00e0 nei confronti dei suoi due gemelli 25,28, dove si dice che Isacco non \u00e8 da meno 27,15-17.42-45 o per lealt\u00e0 verso il proprio marito 27,5-29, o per pazienza e generosit\u00e0 verso le sue nuore extra-comunitarie = le mogli di Esa\u00f9 26,35; 27,46; 28,8-9.<\/p>\n
L\u2019affascinante Rachele non sfugge all\u2019abito famigliare dell\u2019accaparramento indebito e menzognero 31,30-37. Sia Rachele che Lia non sono dei modelli di piet\u00e0 figliale 31,4-16.<\/p>\n
Tutto ci\u00f2 per\u00f2 non impedisce che, nell\u2019economia delle scelte e dei criteri di Dio, queste donne siano elette, insieme ai loro mariti, per testimoniare la trascendenza della grazia di Dio dell\u2019alleanza. Nel mondo di Dio trionfa la libert\u00e0. Come i patriarchi cos\u00ec le matriarche, rimangono libere=moralmente responsabili delle ingiustizie che commettono, e d\u2019altra parte anche il Signore \u00e8 liberissimo e responsabile dei suoi teologali criteri di elezione. Questa elezione \u00e8, come si \u00e8 detto, il fondamento della loro \u201csantit\u00e0\u201d 1Pt 3,3.<\/p>\n
Tutte queste vicende si svolgono entro un mondo culturale in cui la fede si mescola a delle credenze magiche, come quella, per es., che l\u2019unica benedizione paterna, una volta data, non si possa pi\u00f9 ritirare e rimanga valida, anche se estorta con inganno 27, 33-40. Il Signore assume l\u2019intera realt\u00e0 che concerne gli uomini che egli ama e li elegge, e sa far servire anche i loro limiti culturali e persino le loro ingiustizie + peccati, alla manifestazione del suo disegno di elezione particolare in vista di una misericordia universale. Pur eleggendo, per\u00f2, i figli minori, non abbandona coloro che \u201cper il momento non sono stati eletti per primi\u201d. Cos\u00ec \u201cil Signore , vedendo che Lia veniva trascurata, la rese feconda\u201d prima di Rachele 29,31-35; 30,17-21 cos\u00ec come aveva ascoltato l\u2019afflizione di Agar 16,7-16 e il pianto di Ismaele \u201cl\u00e0 dove si trovava\u201d 21,13-21.<\/p>\n
La testimonianza a favore della grazia di Dio concerne queste donne in ci\u00f2 che \u00e8 proprio della donna: fecondit\u00e0\/maternit\u00e0. Sara partorisce il figlio della promessa, dopo essere rimasta sterile per tutto il tempo delle sue facolt\u00e0 generative e quando ormai le era cessato \u201cci\u00f2 che viene regolarmente alle donne\u201d 18,11.<\/p>\n
Proprio allora il Signore sorride su di lei e la visita, e ella canta il suo Magnificat 21,1-7. Rebecca e Lia, e specialmente Rachele, non sono del tutto sterili, ma riescono a generare solo con difficolt\u00e0, e il testo biblico sottolinea che \u00e8 sempre il Signore colui che presiede alla loro fecondit\u00e0 25,21; 29,31-35; 30,1-24\u2026.<\/p>\n
Questa sterilit\u00e0 quasi sterilit\u00e0 delle madri del popolo di Dio sta a significare che il popolo \u00e8, appunto, di Dio. Da una parte la storia patriarcale \u00e8 scandita dai canti di una promessa di benedizione e di fecondit\u00e0 sconfinate nella erra di Canaan 12,1-3.7\u2026dall\u2019altra si pu\u00f2 dire che i patriarchi \u201channo veduto e salutato da lontano\u201d sia la terra sia la discendenza nel senso che la porta di accesso alla benedizione \u00e8 stata sempre per loro di una fede e di una speranza esercitate a partire da una mortificante povert\u00e0<\/u>. Una \u201cpovert\u00e0\u201d che non ha tanto dei riscontri sociologici e ancor meno \u00e8 frutto di ascetismo morale (agiatezza economica dei patriarchi) ma deriva dalla dimensione teologale della fede. Credere<\/u> \u00e8 camminare sulle acque, fidandosi unicamente della parola del Signore che ci ha detto \u201cVieni!\u201d Mt 14,28-31<\/p>\n
In modo particolare, il motivo delle madri sterili che Dio rende feconde ha continuato a scandire certi momenti cruciali della storia della salvezza del popolo di Dio come per la nascita dei Giudici. Sansone 13 e Samuele 1Sam 1; Gv Battista fino alla maternit\u00e0 di Maria Vergine, umanamente desolata (tapeinos) di Mjriam di Nazaret Mt 1,16.18-25; Lc 1,26-38\u2026Sar\u00e0 quest\u2019ultima una fecondit\u00e0 che trascende quella delle madri sterili precedenti. Tanto quanto il figlio di Mjriam trascender\u00e0 i giudici e i profeti che lo hanno preceduto Eb 1,1-4 . Il Signore dell\u2019alleanza ama farsi conoscere come il \u201cDio dell\u2019impossibile\u201d. Non si sostituisce all\u2019uomo in ci\u00f2 che da s\u00e9 questi pu\u00f2 e deve fare. Quando per\u00f2, l\u2019uomo \u00e8 giunto all\u2019ultima stazione delle sue possibilit\u00e0, allora Dio ama incominciare Gn18,14, citato da Gabriele nell\u2019annuncio a Mjriam: Lc 1,36\u2026e Mt<\/p>\n
La Bibbia non si stanca di esaltare una impotenza sul piano della natura<\/u> e della carne<\/u> quale luogo privilegiato della potenza salvifica di Dio, che vuole guarire l\u2019uomo da ogni pretesa peccaminosa di autosufficienza e liberamente condurlo per grazia alla fede che tutto pu\u00f2 2Cor12,7-10.<\/p>\n
Nell\u2019economia di creazione<\/u> il favore e l\u2019intervento provvidente di Dio viene riconosciuto e celebrato nella prosperit\u00e0, nell\u2019efficienza e nella sovrabbondanza di figli e di beni, che per es. arricchiscono la casa della donna perfetta e virtuosa che teme il Signore, personificazione della sapienza Pr 31,10-31. Qui l\u2019essere<\/u> pu\u00f2 sembrare, fino a un certo punto, verificato e garantito dal basso, dall\u2019avere.<\/u><\/p>\n
Il Signore dell\u2019alleanza<\/u> e della salvezza storica<\/u>, per\u00f2 \u201cSostiene l\u2019orfano e la vedova\u201d Es 22,21-23\u2026<\/p>\n
Pur essendo il Dio di tutti si fa, per libera preferenza il Dio degli eunuchi, delle donne abbandonate: nubili, sterili, stranieri, prigionieri diseredati Sal; Sap 3,13-15<\/p>\n
Una preferenziale misericordia del Signore per le sterili, frustrate, vergognose e umiliate, \u00e8 cantata dalla \u201ccanzone di Maria\u201d Lc 1,46 riprende Anna 1Sal 2,1-10 ; Is29,19, nel contesto di quel festival vero e proprio della \u201ccanzone evangelica\u201d che \u00e8 costituito dal vangelo lucano dell\u2019infanzia Lc1,46\u2026<\/p>\n
Qui l\u2019essere<\/u> appare veramente garantito dal non avere<\/u> e persino dal non essere<\/u>! Perch\u00e9 chi si vanta si vanti nel Signore 1 Cor 1,26-31 \u2026.Tutta la ricchezza realissima del credente biblico \u00e8 un altro da lui<\/u>: il Signore.<\/p>\n
L\u2019interpersonalit\u00e0 propria della fede in Dio comporta un totale vuoto di s\u00e9 e sovrabbondante pieno di lui.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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